(و من أخلاقهم رضي اللّه تعالى عنهم): شدة علمهم على رقة حجابهم حتى يصير أحدهم يرى الآخرة و نعيمها بعين قلبه، و ذلك ليصح زهده في الدنيا و يتفرغ للآخرة و إلا فمن حجب رؤية الآخرة فبعيد عليه الزهد في الدنيا، و كان عبد اللّه بن سلام رضي اللّه عنه يقول:

من أراد أن يزهد في الدنيا من غير أن يرى الآخرة بين يديه فقد رام المحال، و كان أبو واقد الليثي رحمه اللّه تعالى يقول: لقد كابدنا الأعمال فلم نجد في أعمال الآخرة عملا أبلغ من الزهد في الدنيا.

و قد سمع مالك بن دينار رحمه اللّه تعالى رجلا يقول: لو أعطاني اللّه تعالى في الجنة بيتا صغيرا لرضيت به، فقال له مالك ليتك يا أخي زهدت في الدنيا كما زهدت في الجنة، و قد سمعت سيدي عليا الخواص رحمه اللّه تعالى يقول: ما طلب سليمان بن داود عليهما الصلاة و السلام ملكا لا ينبغي لأحد من بعده إلا ليتحقق بمقام الزهد لأن الزهد مع وجود الدنيا أعظم ممن كان زهده فيها مع الفقد.

و كان أبو الدرداء رضي اللّه عنه يقول: لو حلف حالف أن الزاهد في الدنيا خير الناس لقلت له صدقت لا تكفر عن يمينك، و كان الإمام الشافعي رضي اللّه عنه يقول: لو أوصى رجل بمال إلى أعقل الناس لصرفته إلى الزاهد في الدنيا اه.

و كان الحسن البصري رحمه اللّه تعالى يقول: يحشر الناس كلهم عراة إلا الزاهد في الدنيا، كان شقيق البلخي رحمه اللّه تعالى يقول: الزاهد الصادق يقيم زهده بفعله و المتفعل يقيم زهده بقوله من غير فعل، و قد قال رجل لسفيان بن عيينة رحمه اللّه تعالى أشتهي أن أرى عالما زاهدا في الدنيا فقال له: تلك ضالة لا توجد الآن لأن الزهد لا يكون إلا في الحلال المحض و أين يوجد ذلك حتى إن الإنسان يزهد فيه.

(قلت) إن الحلال موجود و المقامات موجودة و لكن حلال كل إنسان و مقامه على قدر حاله و لذلك طلب الشارع صلى اللّه عليه و سلم منا أن نأكل حلالا و نتأسى به في الأخلاق و المقامات و لو لا وجود الحلال و إمكان الترقي لبطلت الأحكام الشرعية من قرون متعددة قائمة إلا من يأكل حلالا و يخاف اللّه عز و جل و يزهد و يتورع و لكن على قدر حظه و نصيبه فلعل قوله لم يوجد الحلال على سبيل المبالغة و اللّه أعلم.

و قد كان عبد اللّه بن مسعود رضي اللّه عنه يقول: من كان أكثر الناس زهدا في الدنيا فهو