فإن ذلك يزيده عداوة و تعظيما للفتنة لكن يحتاج هذا المخالط للعدو إلى حفظ جوارحه من سائر المخالفات لأن العدو ربما كان قصده من المخالطة إطلاعه على عورة أخيه ليصير يهجوه بذلك في المجالس أيام ظهور عداوته له كما هو واقع كثيرا، فليكن المخالط لعدوه على حذر و لا يخالط إلا من يعتقد فيه الصداقة و المحبة فإن البعد من العدو أولى لكل من لم يكن عنده كمال سياسة و كثرة دين فاعلم ذلك، و الحمد للّه رب العالمين.

محاسن الناس‌

(و من أخلاقهم رضي اللّه تعالى عنهم): رؤية محاسن الناس و التعامي عن مساوئهم حتى أن أحدهم لا يكاد يرى في أخيه المسلم عيبا يهجوه به أبدا و يصير الناس كلهم عنده صالحين، فعلم أن الصالحين لا يعادون أحدا لحظ نفس و إنما الناس هم الذين يعادونهم حسدا و عدوانا فإن قيل إن صاحب هذا المقام يقل نفعه لأصحابه من حيث عدم النصح و التحذير من المنكر فيصير هذا مرتكبا للمعاصي على الدوام و لا يهتدي لتحذيره عنها لعدم شهودها فيه إذا حمله على المحامل الحسنة فالجواب أنه يهتدي للتحذير بالإلهام الصحيح بواسطة رابطته به أو بقياسه على نفسه و يقول كما إني أرتكب للمعاصي مثلا فكذلك أخي قد لا يخلو منها فإن ما جاز في حقي جاز في حق غيري و معلوم عند القوم إن ذكرهم نقائص إخوانهم لا يكون إلا على وجه التحذير دون التشفي لبراءتهم عن مثل هذا الفعل لأن الكامل يكني عند القوم أبا العيون فلكل شي‌ء عنده عين تراه بها فيشهد سلامة أخيه من النقائص كالرياء و النفاق و نحوهما بعين و يحتاط له كاحتياط من يتهمه بالنقائص فعلا أو تقديرا بالعين الأخرى و يحذره منها بالعين الأخرى و اللّه أعلم.

الشكر للّه‌

(و من أخلاقهم رضي اللّه تعالى عنهم): كثرة شكرهم للّه تعالى إذا كثر حسادهم و أعداؤهم ثم كثرة استغفارهم بعد ذلك فيشكرون اللّه تعالى على تلك النعمة التي حسدهم الناس عليها و يستغفرونه عز و جل من حيث أنه لو لا وجودهم و وجود النعمة التي عليهم ما وقع أحد في حسدهم المحرم فاستغفارهم المذكور إنما هو تورع من حيث اللازم للنعمة، و إلا فوجود النعمة ليس بيدهم و يسمى هذا استغفار الأكابر و كذلك كثرة استغفارهم لمن يحسدهم و رحمتهم له و شفقتهم عليه لكونه أهلك دينه بكثرة حسده لهم‌