قال (وفرج بين أصابعه) ولا يندب إلى التفريق بين الاصابع في شئ من أحوال الصلاة الا هذا ليكون أمكن من الاخذ بالركبة فان عمر رضى الله تعالى عنه قال يا معشر الناس أمرنا بالركب فخذوا بالركب

قال (وبسطظهره) لحديث أبى هريرة رضى الله عنه وعائشة رضى الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع بسط ظهره حتى لو وضع على ظهره قدح من ماء لاستقر

قال (ولا ينكس رأسه ولا يرفعه) ومعناه يسوى رأسه بعجزه.

لما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يذبخ المصلى تذبخ الحمار يعنى إذا شم البول أو أراد أن يتمرغ

قال (وإذا اطمأن راكعا رفع رأسه) والطمأنينة مذكورة في حديث الاعرابي قال ثم اركع حتى يطمئن كل عضو منك.

وكذلك قال في السجود وعند رفع الرأس وهكذا في حديث أنس رضى الله تعالى عنه حين علمه الصلاة قال ثم اركع حتى يستقر كل عضو منك ثم قال في آخر الحديث فانها من سنتى ومن تبع سنتى فقد تبعني ومن تبعني كان معى في الجنة ثم (يقول سمع الله لمن حمده ويقول من خلفه ربنا لك الحمد) ولم يقلها الامام في قول أبى حنيفة رحمه الله تعالى ويقولها في قول أبى يوسف ومحمد رحمهما الله.

لحديث عائشة رضى الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد.

وعن على رضى الله عنه قال ثلاث يخفيهن الامام وقال ابن مسعود رضى الله عنه أربع يخفيهن الامام وفي جملته ربنا لك الحمد ولانا لا نجد شيئا من أذكار الصلاة يأتي به المقتدى دون الامام فقد يختص الامام ببعض الاذكار كالقراءة

ولابي حنفية رحمه الله قول النبي صلى الله عليه وسلم وإذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فقسم هذين الذكرين بين الامام والمقتدى ومطلق القسمة يقتضى أن لا يشارك كل واحد منهما صاحبه في قسمه ولان المقتدى يقول ربنا لك الحمد عند قول الامام سمع الله لمن حمده فلو قال الامام ذلك لكانت مقالته بعد مقالة المقتدى وهذا خلاف موضوع الامامة

وتأويل الحديث المرفرع