وينمّ إيراده لأحاديث جمّة في حقل التوحيد[١](والمسائل المتعلقة به كالرؤية والصفات والمشيئة والإرادة والاستطاعة والجبر والقدر وغيرها) والإمامة (ومتعلقاتها)، وتحقيقه في مجال تحديد الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل، وصياغته لقاعدة يتمّ على ضوئها التمييز بينهما[٢]، وتأليفه في الردّ على القرامطة، ينمّ كلّ ذلك على اهتمامه وإحاطته بالمسائل الكلامية على طريقة المحدّثين.

روى عن: علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، ومحمد بن يحيى العطّار، وأبي علي أحمد بن إدريس الأشعري، وأبي العباس محمد بن جعفر الرزاز، وأحمد بن محمد العاصمي، وغيرهم.

وتقدّم في ميدان الحديث والأخبار والطبقات والرجال.

وذاع صيته، وارتفع شأنه، وأصبح شيخ الإمامية في وقته بالرّيّ.

وكان مجلسه مثابة أكابر العلماء الراحلين في طلب العلم، كانوا يحضرون حلقته لمذاكرته، والسماع منه، والتفقّه عليه.[٣]

[١] الكافي١/٧٢ـ١٦٧، وتجد فيه شرحاً للمؤلّف لبعض فقرات إحدى خطب الإمام علي عليه السَّلام في التوحيد، ص ١٣٦ـ ١٣٧، باب جوامع التوحيد.
[٢] انظر الكافي، ج١، كتاب التوحيد، باب الإرادة انّها من صفات الفعل، ص ١١١. وأوّل هذا التحقيق: إنّ كلّ شيئين وصفت اللّه بهما وكانا جميعاً في الوجود فذلك صفة فعل، وتفسير هذه الجملة أنّك تثبت في الوجود ما يريد و ما لا يريد وما يرضاه وما يسخطه، وما يحبّ وما يبغض، فلو كانت الإرادة من صفات الذات مثل العلم والقدرة كان ما لا يريد ناقضاً لتلك الصفة، ولو كان ما يحبّ من صفات الذات كان ما يبغض ناقضاً لتلك الصفة، ألا ترى...
[٣] الكافي١/١٤، المقدمة، بقلم الدكتور حسين علي محفوظ.