ولا أريد الخوض طويلاً في ذكر أدلة القائلين بإمامية نصير الدين، كتصريح تلميذه ابن المطهّر بذلك، ورسائل نصير الدين نفسه في مباحث الإمامة، وعباراته التي ساقها في هذا المجال، كقوله بعد إثبات إمامة أمير المؤمنين: والنقل المتواتر دلّ على الأحد عشر ولوجوب العصمة وانتفائها عن غيرهم، ووجود الكمالات فيهم.[٢]

ولكن أودّ الإشارة إلى إسراف الدكتور في تعليقه على الرأي القائل بالتزام الطوسي بمبدأ الاثني عشرية الشيعة، وهجره الإسماعيلية (انظر ص ١٧١)، فإنّ من ينتقل من مذهب إلى آخر (إذا صحّ انتقال الطوسي من الإسماعيلية إلى الإمامية ولم يكن إمامياً طيلة فترة حياته) لا يوصف بالانحدار إلى مثل هذه المواقف المذهلة، أو أنّ فلسفته وعلمه أصبحا مادة تتغيّر وتتبدّل بطرفة عين حسب رغبة العلماء وأهواء رجال الدين!!

فأية غضاضة على المرء في تغيير بعض اعتقاداته وقناعاته، إذا قام عنده الدليل على عدم صحتها؟ ومن قال إنّ التبديل جاء انسياقاً وراء الأهواء والرغبات، ولم يكن ثمرة البحث والتحقيق؟

[١] لسان الميزان٢/٣١٧برقم ١٢٩٥، وفيه الحسين بن يوسف بن المطهّر خطأ، والصواب: الحسن.
[٢] كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد، ص ٥٣٩(مؤسسة النشر الإسلامي، ط ٧).