أحدهما : كون قصر الخلاف على يونس ؛ لأن الكسائي والفراء يجيزان [١] وقد قرئ : أنلزمكمها [٢] بإسكان الميم ، قال : وكلام سيبويه يدلّ على أنّه مسموع ؛ فإنّه قال [٣] : وزعم يونس أنّك تقول أعطيتكمه كما تقول في المظهر ، والأوّل أكثر وأعرف. يعني بالأول ما قدمه من قوله : أعطيتكموه.

الثاني : قوله : فكان القياس أن يقال : أرانيهم الباطل شيطانا.

قال الشيخ [٤] : «هذا لا يصح ؛ فإن معناه عكس ما أراد عثمان رضي‌الله‌عنه ؛ لأنه كان يكون هو الذي رآهم شيطانا ؛ والمعنى أنهم هم رأوه شيطانا. فالقياس أن يقال في معنى ما أراد عثمان رضي‌الله‌عنه : أراهم إيّاي الباطل شيطانا. إذ هم الرّاءون قبل همزة التعدية [لا هو][٥] انتهى.

ـ الموضع الثاني [٦] : قوله : «وربّما استغني معه بالضّمّة عن الواو». والإشارة بذلك إلى أنه قد يقال في نحو فعلوا فعل فالضمير في معه عائد على الماضي.

وأنشد المصنف على ذلك :

١٨٣ ـ يا ربّ ذي لقح ببابك فاحش

هلع إذا ما النّاس جاع وأجدبوا [٧]

[١] كلمة يجيزان من النسخة (ج) ، وأما نسخة الأصل ونسخة (ب) فلم توجد فيهما في وسط الكلام ، ووجدت فيهما بالهامش من تصرف عالم أو كاتب قال : (لعلّه يجيزان).

[٢]سورة هود : ٢٨. قال الزمخشري : «وحكي عن أبي عمرو إسكان الميم ، ووجهه أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة ، فظنّها الراوي سكونا ، والإسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين ؛ لأن الحركة الإعرابيّة لا يسوغ طرحها إلّا في الشّعر» (الكشاف : ٢ / ٢٦٦).

[٣]انظر نصه في كتابه : (٢ / ٣٧٧).

[٤]أي الشيخ أبو حيان ، وانظر : التذييل والتكميل (١ / ١٣٤).

[٥] ما بين المعقوفين من شرح أبي حيان وهي زيادة موضحة.

[٦] أي من المواضع الثلاثة التي وعد بالحديث عنها ومناقشة المصنف فيها ، وذلك عند ما قال : ثم قد بقي الكلام على ثلاثة مواضع من كلام المصنف في المتن.

[٧] البيت من بحر الكامل غير منسوب في مراجعه. وقائله يهجو رجلا بخيلا يخاف سؤال الناس.

اللغة : لقح : بضمتين جمع لقوح وهي الحلوب. هلع : خائف فزع. أجدبوا : من الجدب وهو الفقر. وشاهده واضح. وانظر البيت في التذييل والتكميل (١ / ٤١٥) ، وشرح التسهيل (١ / ١٢٣) ، ومعجم الشواهد (ص ٣٧).