الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة ط اسماعیلیان - الطهراني، آقا بزرك - الصفحة ٥١٥ - الإيمان و الكفر
كان خطابيا، ثم اعتذر عن ذكره في كتابه بقوله (و انما ذكرنا للشرط الذي قدمناه) و مراده ما قدمه في ترجمه أبي عبد الله محمد بن عبد الملك بن محمد بن التبان صاحب الأسئلة في فصول عشرة عن السيد المرتضى كما مر، فإنه قال بعد الترجمة (كان معتزليا ثم أظهر الانتقال و لم يكن ساكتا و قد ضمنا أن نذكر كل مصنف ينتمي إلى هذه الطائفة) فيظهر أن النجاشي كان يكتفي في أمثالهم بإظهارهم التشيع و انتمائهم إليه لأنه أمر قلبي لا يعلم الا من قبل إقرارهم به و قد قال الله تعالى (و لا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) و قد التزمنا هذه الطريقة في هذا التأليف كما أشرنا إليه في المقدمة
٢٠٢١: الإيمان و التقوى
للشيخ محمد بن الحسين بن سعيد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن محمد المترجم في السلافة ابن علي بن الحسين ابن عبد السلام بن عبد المطلب بن علي إلى آخر نسبه المنتهي منه إلى الحر الرياحي باثنين و أربعين أبا العاملي الجبعي المعاصر، فيه أصول الدين و مكارم الأخلاق و محاسن الآداب طبع سنة ١٣٤٩ بمطبعة العرفان في صيدا كان في النجف الأشرف سنين و بها تزوج بكريمة الشيخ محمد جواد بن الشيخ مشكور الحولاوي النجفي و عاد إلى وطنه جبع بعد ١٣٤٠
٢٠٢٢: الإيمان و درجاته
و منازله و زيادته و نقصانه لأبي الحسن المعلى بن محمد البصري، ذكره النجاشي و الشيخ الطوسي، و يرويه عنه الحسين بن محمد بن عامر الذي هو من مشايخ الكليني
٢٠٢٣: الإيمان و الكفر
رسالة مستقلة مدرجة في ضمن جوامع الكلم المطبوع سنة ١٣٧٣،
٢٠٢٤: الإيمان و الكفر
و تحقيق معناهما للسيد الأمير محمد صالح بن الأمير عبد الواسع الخاتونآبادي المتوفى سنة ١١١٦، ذكره