قال في المشتركات : وقد وقع في التهذيب والاستبصار رواية معاوية بن وهب عن صفوان [١] ذا ، وهو غلط ؛ لأنّ معاوية أقدم منه بطبقة ، انتهى . [٢] أقول : وفيه نظر ؛ إذ معاوية بن وهب قد عرفت أنّه من أصحاب الصادق والكاظم عليهماالسلام ، والمفروض أنّ صفوان بن يحيى أيضاً من أصحاب الكاظم والرضا عليهماالسلامفيكون معاوية بن وهب مع صفوان بن يحيى معاصرين مشاركين في الطبقة ، فيمكن أن يروي معاوية عن صفوان وصفوان عن معاوية . ثمّ قال رحمه الله : في الاستبصار أيضاً : الحسين بن سعيد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن صفوان ، عن [ العيص ] [٣] ، تصحيف ، صوابه « وصفوان » ؛ إذ لا يعهد للحسين بن سعيد روايته عن صفوان بالواسطة . [٤] وفيه نظر أيضاً ؛ إذ رواية شخص عن شخص من دون واسطة في الغالب لا يستلزم أن لا يروي عنه بالواسطة في بعض الموارد ، والدليل عليه أنّ الراوي مرّة يروي عن شخص من دون واسطة لأجل ملاقاته واُخرى بالواسطة لعدم الملاقاة ، فيمكن أن يروي الحسين عن صفوان بالواسطة وعدمها . فما ذكره رحمه الله من أنّه لا يعهد للحسين بن سعيد روايته عن صفوان بالواسطة ليس في محلّه ، فتدبّر . ثمّ قال رحمه الله : وفي التهذيب : أبي جعفر ، عن العبّاس ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن صفوان [٥] ، وفي المنتقى : المعهود من رواية أبي جعفر وهو أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران بلا واسطة ، وكذا رواية العبّاس ، عن صفوان ، فصوابه العطف . [٦]

[١] تهذيب الأحكام ، ج ٥ ، ص ٣ ، ح ٤ ؛ الاستبصار ، ج ٢ ، ص ١٤٠ ، ح ٤ .[٢] هداية المحدّثين ، ص ٨٣ .[٣] تهذيب الأحكام ، ج ٢ ، ص ٣٥ ، ح ٣٩ ؛ الاستبصار ، ج ١ ، ص ١٤٥ ، ح ٢ .[٤] هداية المحدّثين ، ص ٨٣ .[٥] تهذيب الأحكام ، ج ٥ ، ص ٢٦٧ .[٦] منتقى الجمان ، ج ٢ ، ص ٤٢٠ .