الإتقان في علوم القرآن - السيوطي - ج ١ - الصفحة ٥٠٨

على التعليق في المستقبل ولم تدل بالإجماع على امتناع ولا ثبوت ٣٣١٩ قال ابن هشام وهذا القول كإنكار الضروريات إذ فهم الامتناع منها كالبديهي فإن كل من سمع لو فعل فهم عدم وقوع الفعل من غير تردد ولهذا جاز استدراكه فتقول لو جاء زيد أكرمته لكنه لم يجئ ٣٣٢٠ الثاني وهو لسيبويه قال إنها حرف لما كان سيقع لوقوع غيره أي أنها تقتضي فعلا ماضيا كان يتوقع ثبوته لثبوت غيره والمتوقع غير واقع فكأنه قال حرف يقتضي فعلا امتنع لامتناع ما كان يثبت لثبوته ٣٣٢١ الثالث وهو المشهور على ألسنة النحاة ومشى عليه المعربون أنها حرف امتناع لامتناع أي يدل على امتناع الجواب لامتناع الشرط فقولك لو جئت لأكرمتك دال على امتناع الإكرام لامتناع المجيء واعترض بعدم امتناع الجواب في مواضع كثيرة كقوله تعالى * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) * * (ولو أسمعهم لتولوا) * فإن عدم النفاد عند فقد ما ذكر والتولي عند عدم الإسماع أولى ٣٣٢٢ والرابع وهو لابن مالك أنها حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه من غير تعرض لنفي التالي قال فقيام زيد من قولك لو قام زيد قام عمرو محكوم بانتفائه وبكونه مستلزما ثبوته لثبوت قيام من عمرو وهل وقع لعمرو قيام آخر غير اللازم عن قيام زيد أوليس له لا تعرض لذلك قال ابن هشام وهذه أجود العبارات فائدة ٣٣٢٣ أخرج ابن أبي حاتم من طريق الضحاك عن ابن عباس قال كل شيء في القرآن لو فإنه لا يكون أبدا فائدة ثانية ٣٣٢٤ تختص لو المذكورة بالفعل وأما نحو * (قل لو أنتم تملكون) * فعلى تقديره