* (كلا) *) وقولهم إنته عن ترك الإيمان بالتصوير في أي صورة شاء الله وبالبعث وعن العجلة بالقرآن تعسف إذ لم تتقدم في الأولين حكاية نفي ذلك عن أحد ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة وأيضا فإن أول ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ثم نزل * (كلا إن الإنسان ليطغى) * فجاءت في افتتاح الكلام ٣٢٥١ ورأى آخرون أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا فيها فزادوا معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بهاء ٣٢٥٢ ثم اختلفوا في تعيين ذلك المعنى فقال الكسائي تكون بمعنى حقا وقال أبو حاتم بمعنى ألا الاستفتاحية ٣٢٥٣ قال أبو حيان ولم يسبقه إلى ذلك أحد وتابعه جماعة منهم الزجاج ٣٢٥٤ وقال النضر بن شميل حرف جواب بمنزلة أي ونعم وحملوا عليه * (كلا والقمر) * ٣٢٥٥ وقال الفراء وابن سعدان بمعنى سوف وحكاه أبو حيان في تذكرته ٣٢٥٦ قال مكي وإذا كان بمعنى حقا فهي اسم وقرئ * (كلا سيكفرون بعبادتهم) * بالتنوين ووجه بأنه مصدر كل إذا أعيا أي كلوا في دعواهم وانقطعوا أو من الكل وهو الثقل أي حملوا كلا ٣٢٥٧ وجوز الزمخشري كونه حرف ردع نون كما في (سلاسلا) ٣٢٥٨ ورده أبو حيان بأن ذلك إنما صح في (سلاسلا) لأن اسم أصله التنوين فرجع به إلى أصله للتناسب ٣٢٥٩ قال ابن هشام وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك بل جوز كون التنوين بدلا من حرف الإطلاق المزيد في رأس الآية ثم أنه وصل بنية الوقف

(٤٩٥)