الإتقان في علوم القرآن - السيوطي - ج ١ - الصفحة ٢٢٢

يتأتى لأحد معرفة معاني القرآن ولا استنباط الأدلة الشرعية منه إلا بمعرفة الفواصل ١١٢٥ وفي النشر لابن الجزري لما لم يمكن القارئ أن يقرأ السورة أو القصة في نفس واحد ولم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل بل ذلك كالتنفس في أثناء الكلمة وجب حينئذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء بعده وتحتم ألا يكون ذلك مما يحيل المعنى ولا يخل بالفهم إذ بذلك يظهر الإعجاز ويحصل القصد ولذلك حض الأئمة على تعلمه ومعرفته وفي كلام علي دليل على وجوب ذلك وفي كلام ابن عمر برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة وصح بل تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن القعقاع أحد أعيان التابعين وصاحبه الإمام نافع وأبي عمرو ويعقوب وعاصم وغيرهم من الأئمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب ومن ثم اشترط كثير من الخلف على المجيز ألا يحيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف والابتداء ١١٢٦ وصح عن الشعبي أنه قال إذا قرأت * (كل من عليها فان) * فلا تسكت حتى تقرأ * (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) * قلت أخرجه ابن أبي حاتم فصل في أنواع الوقف ١١٢٧ اصطلح الأئمة على أن لأنواع الوقف والابتداء أسماء واختلفوا في ذلك فقال ابن الأنباري الوقف على ثلاثة أوجه تام وحسن وقبيح فالتام الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به كقوله * (وأولئك هم المفلحون) * وقوله * (أم لم تنذرهم لا يؤمنون) * والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله * (الحمد لله) * لأن الابتداء ب * (رب العالمين) * لا يحسن لكونه صفة لما قبله