الإتقان في علوم القرآن - السيوطي - ج ١ - الصفحة ٢٨٩

وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القرآن ففهم منه ثعلب أن ما احتمل تذكيره وتأنيثه كان تذكيره أجود ورد بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي التأنيث لكثرة ما في القرآن منه بالتأنيث نحو * (النار وعدها الله) * * (والتفت الساق بالساق) * * (قالت لهم رسلهم) * وإذ امتنع إرادة غير الحقيقي فالحقيقي أولى قالوا ولا يستقيم إرادة أن ما احتمل التذكير والتأنيث غلب فيه التذكير كقوله تعالى * (والنخل باسقات) * * (أعجاز نخل خاوية) * فأنث مع جواز التذكير قال تعالى * (أعجاز نخل منقعر) * * (من الشجر الأخضر) * ١٤٢٣ قالوا فليس المراد ما فهم بل المراد ب ذكروا الموعظة والدعاء كما قال تعالى * (فذكر بالقرآن) * إلا أنه حذف الجار والمقصود ذكروا الناس بالقرآن أي ابعثوهم على حفظه كيلا ينسوه ١٤٢٤ قلت أول الأثر يأبى هذا الحمل ١٤٢٥ وقال الواحدي الأمر ما ذهب إليه ثعلب والمراد أنه إذا احتمل اللفظ التذكير والتأنيث ولم يحتج في التذكير إلى مخالفة المصحف ذكر نحو * (ولا يقبل منها شفاعة) * قال ويدل على إرادة هذا أن أصحاب عبد الله من قراء الكوفة كحمزة والكسائي ذهبوا إلى هذا فقرؤوا ما كل من هذا القبيل بالتذكير نحو (يوم يشهد عليهم ألسنتهم) وهذا في غير الحقيقي ١٩ - مسألة ١٤٢٦ يكره قطع القراءة لمكالمة أحد قال الحليمي لأن كلام الله لا ينبغي أن يؤثر عليه كلام غيره وأيده البيهقي بما في الصحيح كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه ١٤٢٧ ويكره أيضا الضحك والعبث والنظر إلى ما يلهي