خطاب، كه مخاطبش خداوندمنان است، هيچ اشكالى ندارد، زيرا مشارق و مغارب مانند همه موجودات جهان آفريده پروردگار است، و هر مخلوقى را مى توان به سوى خالق و مالك آن اضافه نمود، چنانكه در قرآن كريم، خداوندمنان، لفظ «بيت» را به سوى خودش اضافه نموده مى فرمايد:

وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَ الْقائِمِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ.

خانه ام را براى طواف كنندگان، عبادت پيشگان، راكعان و ساجدان پاكيزه بگردان.[١]

معترض خيال كرده اگر لفظ مشارق و مغارب به خداوندمنان اضافه شود، معنايش اين است كه خدا در نقطه اى از كره زمين فرض شده و شرق و غربى براى او تصور شده، و لذا مى گويد كه شرق و غرب براى خداوند لامكان مفهوم ندارد! آرى عناد و لجاجت قدرت تشخيص و فهم سليم را از انسان مى گيرد.

ادامه دارد

پى نوشتها:

[١]. كتاب مقدس، انجيل متى، باب ٤، بندهاى ٣٩- ٤١.

[٢]. سوره نساء (٤)، آيه ٩٧.

[٣]. الشيخ الصدوق، عيون اخبار الرضا، ج ٢، ص ١٢٢.

[٤]. السيدابن الطاووس، الامان من اخطار الاسفار، ص ١٩.

[٥]. المحدث القمى، مفاتيح الجنان، ص ٥٢٤.

[٦]. المحدث النورى، كتاب لؤلؤ و مرجان.

[٧]. الكلينى، الكافى، ج ٤، ص ٥٥٢.

[٨]. همان، ص ٥٥٣.

[٩]. الشيخ المفيد، الاختصاص، ص ٢١٧.

[١٠]. العلامة المجلسى، بحارالانوار، ج ٥٢، ص ٣٢٨.

[١١]. سوره توبه (٩)، آيه ١٠٥.

[١٢]. الكلينى، الكافى، ج ١، ص ٢١٩.

[١٣]. سوره نساء (٤)، آيه ٤٥؛ سوره بقره (٢)، آيه ١٣٨؛ سوره حج (٢٢)، آيه ٧٨.

[١٤]. الكلينى، الكافى، ج ١، ص ١٩٠.

[١٥]. البخارى، صحيح البخارى، ج ٢، ص ١١٣.

[١٦]. السيدابن الطاووس، مصباح الزائر، ص ٦٦.

[١٧]. ابن قولويه، كامل الزيارات، ص ٣٠١.

[١٨]. در كتاب «او خواهد آمد» منابع حديث شريف را از دهها منبع حديثى شيعه و سنى بر شمرده ايم. [او خواهد آمد، چاپ نهم، ص ٧٣- ٩٢].

[١٩]. دكتر على شريعتى، انتظار مذهب اعتراض، ص ١٠.

[٢٠]. الشيخ الطوسى، كتاب الغيبة، ص ١٦٧.

[٢١]. در اينجا به منابع گريه شمارى از پيامبران سلف كه دهها قرن پيش از تولد آن حضرت، براى مصائب امام حسين، عليه السلام، اشك ريخته اند، اشاره مى كنيم:

١) حضرت آدم، عليه السلام، بحارالانوار، ج ٤٤، ص ٢٤٥.

٢) حضرت نوح، عليه السلام، بحارالانوار، ج ٤٤، ص ٢٤٣.

٣) حضرت ابراهيم، عليه السلام، معانى الاخبار، ص ٢٠١.

٤) حضرت سليمان، عليه السلام، بحارالانوار، ج ٤٤، ص ٢٤٤.

٥) حضرت خضر، عليه السلام، تفسير قمى، ج ٢، ص ٣٨.

٦) حضرت موسى، عليه السلام، امالى شيخ صدوق، ص ٤٧٩.

٧) حضرت عيسى، عليه السلام، امالى شيخ صدوق، ص ٥٩٨.

[٢٢]. السيد ابن الطاووس، مصباح الزائر، ص ٤٢٣؛ العلامة المجلسى، بحارالانوار، ج ١٠٢، ص ٨٧.

[٢٣]. سوره شعراء (٢٦)، آيه ٨٤.

[٢٤]. سوره مريم (١٩)، آيه ٥٠.

[٢٥]. الشيخ الصدوق، كمال الدين و تمام النعمة، ج ١، ص ١٣٩.

[٢٦]. على بن ابراهيم، تفسير القمى، ج ٢، ص ٥١.

[٢٧]. النجفى، تاويل الآيات الظاهرة، ج ١، ص ٣٠٤.

[٢٨]. البحرانى، تفسير البرهان، ج ٣، ص ٧١٧.

[٢٩]. ابن شهر آشوب، مناقب آل ابى طالب، ج ٣، ص ١٢٩.

[٣٠]. الشيخ الصدوق، معانى الاخبار، ص ١٢٩.

[٣١]. سوره مريم (١٩)، آيه ٥٠.

[٣٢]. ر. ك: البحرانى، اللوامع النورانية، ص ٢٦٩.

[٣٣]. ر. ك: الحسكانى، شواهد التنزيل، ج ١، ص ٤٦٣.

[٣٤]. سوره اسراء (١٧)، آيه ١.

[٣٥]. سوره النجم (٥٣)، آيه ٩- ١٨.

[٣٦]. ابن هشام، السيرة النبويه، ج ٢، ص ٢٥٥.

[٣٧]. الطبرسى، مجمع البيان، ج ٩، ص ٢٦٥.

[٣٨]. الشيخ الطوسى، التبيان، ج ٩، ص ٤٢٤؛ العلامة المجلسى، اعتقادات، ص ٣٤.

[٣٩]. ر. ك: مكارم شيرازى، همه مى خواهند بدانند؛ سبحانى تبريزى، فروغ ابديت، ج ١، ص ٣٠٥- ٣٢٠؛ در مورد معراج و پاسخ به شبهات بدانديشان، به كتابهاى مربوطه رجوع شود.

[٤٠]. ابن شهر آشوب، مناقب آل ابى طالب، ج ١، ص ١٥٢.

[٤١]. سوره مزمل (٧٣)، آيه ٩.

[٤٢]. سوره الرحمن (٥٥)، آيه ١٧.

[٤٣]. سوره معارج (٧٠)، آيه ٤٠.

[٤٤]. سوره حج، (٢٢)، آيه ٢٦.