ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٣٢ - ٦ تحكيم معنا در پرتو آيات قبل
سرانجام، خداوند عامل اصلى مخالفت اهل كتاب و جبت و طاغوت با امر الهى و عدم تسليم آنان در برابر امام منصوب از جانب خداى تعالى را بيان مىدارد:
«أَمْيَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ آتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً؛
آيا به مردم حسد مىورزند، بر آنچه خدا از فضل خويش به ايشان داده است؟ البتّه ما به آلابراهيم كتاب و حكمت داديم و به ايشان ملك و سلطنتى بزرگ عطا كرديم.»
امام باقر (ع) در تفسير آيه مىفرمايند:
«مراد از مردم ماييم كه مورد حسادت واقع شدهايم؛ به خاطر آنچه خداوند از امامت به ما عطا كرده است و ديگر مخلوقات خداوند، بهرهاى از آن ندارند.»[١]
و نيز مىفرمايند:
«المراد بالنّاس النبىّ و آله صلوات الله عليهم؛
مراد از ناس، پيامبر اكرم و آل او (ع) مىباشند.»[٢]
در نتيجه، روشن شد كه خداى تعالى در اين آيات، از مقامى سخن گفته است كه اختصاص به اولياى او دارد و انكار آن موجب كفر و گمراهى مىگردد. اين مقام همان مقام سلطنت و امر و نهى است كه خداوند از آن، به ملك عظيم تعبير كرده است. به دليل عظمت اين مقام، عدّهاى به آن حسادت ورزيده و در مقابل آن تسليم نشده و راه كفر و ضلالت را در پيش گرفتهاند.
پى نوشتها:
[١]. «مجمع البحرين»، فخرالدّينبن محمّد طريحى، ج ٥، ص ٢٩٠؛ «المحكم و المحيط الاعظم»، علىبن اسماعيل ابن سيده، ج ٧، ص ٥٤.
[٢]. «تفسير القمى»، علىبن ابراهيم قمى، ج ٢، ص ٢٣٦.
[٣]. «بحارالأنوار»، محمّدباقر مجلسى، ج ٢٣، ص ٢٩٠.
[٤]. «بصائر الدرجات»، محمّدبن الحسنبن فرّوخ صفّار، صص ٣٥ و ٥٠٩؛ «الكافى»، محمّدبن يعقوب كلينى، ج ١، ص ١٨٦.
[٥]. «امالى»، ص ٥٢٢؛ ٣٢: ج ١، ص ٤٤٩.
[٦]. «تفسير العياشى»، محمّدبن مسعود عياشى، ج ١، ص ٢٤٨.
[٧]. «بصائر الدرجات»، محمّدبن الحسنبن فرّوخ صفّار، ص ٥١٠؛ «بحارالأنوار»، ج ٢٣، ص ٢٨٨.
[٨]. «بصائر الدرجات»، ص ٣٦؛ «الكافى»، ج ١، ص ٢٠٦؛ «تأويل الآيات الظاهره»، شرفالدّين نجفى، ص ١٣١.
[٩]. «الكافى»، محمّدبن يعقوب كلينى، ج ٨، ص ١١٨؛ «بحارالأنوار»، ج ٢٣، ص ٢٢٦.
[١٠]. «كتاب سليمبن قيس هلالى»، سليمبن قيس هلالى، ص ٤٢؛ «بحارالانوار»، ج ٢٨، ص ٢٥٧.
[١١]. «بحارالأنوار»، ج ٢٣، ص ٢٩٠.
[١٢]. « «تفسير مجامع البيان»، ج ٣، ص ٦٠؛ «التبيان فى تفسير القرآن»، محمّدبن حسن طوسى، ج ٣، ص ٢٢٨.
[١٣]. «تفسير روحالمعانى»، محمودبن عبدالله آلوسى، ج ٣، ص ١٦.
[١٤]. «تفسير طبرى»، محمّدبن جرير طبرى، ج ٥، ص ١٤٠؛ «تفسير الدرّ المنثور»، سيوطى، عبدالرّحمنبن ابوبكر سيوطى، ج ٢، ص ١٧٣؛ «تفسير ابىالسعود»، ابىالسعودبن محمّد العمادى الحنفى، ج ١، ص ٧١٨؛ «زادالمسير فى علم التفسير»، جمالالدّين عبدالرّحمنبن على ابوالفرج، ج ٢، ص ١١١.
[١٥]. «تفسير طبرى»، ج ٥، ص ١٤٠؛ «معالم التنزيل»، علىبن محمّد، قاهره خازن، ج ١، ص ٥٤٧؛ «تفسير الجلالين»، ج ١، ص ٢١١.
[١٦]. «انوار التنزيل و اسرار التأويل»، عبداللهبن عمر بيضاوى، ج ٢، ص ٩٣؛ «تفسير طبرى»، ج ٥، ص ١٤٠؛ «تفسير الدرّ المنثور»، ج ٢، ص ١٧٣؛ «تفسير ابىالسعود»، ج ١، ص ٧١٨؛ «زادالمسير فى علم التفسير»، ج ٢، ص ١١؛ «تفسير القرآن الحكيم المشتهر باسم تفسير المنار»، محمّد عبده، ج ٥، ص ١٦٢.
[١٧]. «زادالمسير فى علم التفسير»، ج ٢، ص ١١١.
[١٨]. «تفسير طبرى»، ج ٥، ص ١٤٠؛ «تفسير الدرّ المنثور»، ج ٢، ص ١٧٣؛ «زادالمسير فى علم التفسير»، ج ٢، ص ١١١.
[١٩]. «تفسير الدرّ المنثور»، ج ٢، ص ١٧٣؛ ر. ك. «انوار التنزيل و اسرار التأويل»، ج ٢، ص ٩٣؛ «تفسير طبرى»، ج ٥، ص ١٤٠؛ «تفسير ابىالسعود»، ج ١، ص ٧١٨؛ «زادالمسير فى علم التفسير»، ج ٢، ص ١١١.
[٢٠]. «روض الجنان و روحالجنان»، ابوالفتح رازى، ج ٣، ص ٤١١؛ «تفسير مقتنيات الدرر و ملتقطات الثمر»، سيدعلى حائرى تهرانى، ج ٣، ص ١١٨.
[٢١]. «لسان العرب»، محمّدبن مكرم ابن منظور، ج ١٥، ص ٣٠٢.
[٢٢]. «زادالمسير فى علم التفسير»، ج ١١، ص ٢٨٤.
[٢٣]. همان، ج ١٥، ص ٣٠٢.
[٢٤]. «الكافى»، ج ١، ص ١٧٦.
[٢٥]. همان.
[٢٦]. «تفسير مناهج البيان»، محمّدباقر ملكى ميانجى، ج ٢، ص ٢٩٧.
[٢٧]. «تفسير القمى»، ج ١، ص ٨١.
[٢٨]. «بصائر الدرجات»، ص ٥٠٩؛ «مختر البصائر»، حسنبن سليمان حلّى، ص ١٩٢؛ «بحارالانوار»، ج ٢٥، ص ١٤٢.
[٢٩]. «تفسير جوامع الجامع»، فضلبن الحسن طبرسى، ص ٢٦٤؛ «تفسير القرآن الكريم»، سيدعبدالله شبّر، ص ٢٠٢.
[٣٠]. «بحارالانوار»، ج ٢٣، ص ٢٨٧.
[٣١]. همان، ص ٢٨٧.
[٣٢]. سوره اسراء، آيه «تفسير ابىالسعود»، سوره انعام، آيه ٣٨؛ سوره ق، آيه ٣٠.
[٣٣]. «نورالثقلين»، عبدعلىبن جمعه، ج ٤، صص ٤٥٩- ٤٦٠.
[٣٤]. همان، ص ٤٦١.
[٣٥]. «تفسير القمى»، ج ٢، ص ٢٣٦.
[٣٦]. «علل الشرايع»، محمّدبن على صدوق، ج ١، ص ٧١؛ «معانى الاخبار»، ص ٣٥٣؛ «بحارالانوار»، ج ١٤، ص ٨٦؛ «نورالثقلين»، ج ٤، ص ٤٦٠.
[٣٧]. «مستدرك سفينه البحار»، ج ٩، ص ٤١٦.
[٣٨]. «تفسير الميزان»، سيدمحمّدحسين طباطبايى، ج ٤، ص ٤٠٠.
[٣٩]. «احتجاج»، احمدبن على طبرسى، ج ١، ص ٣٦١؛ «تفسير كنزالدقائق»، محمّدبن محمّدرضا مشهدى، ج ٢، ص ٤٥٧.
[٤٠]. «تفسير القمى»، ج ١، ص ١٣٩؛ «تفسير كنزالدقائق»، ج ٢، ص ٤٥٩.
[٤١]. «تفسير القمى»، ج ١، ص ١٣٩؛ «تفسير كنزالدقائق»، ج ٢، ص ٤٢٧.
[٤٢]. «تفسير العياشى»، ج ١، ص ٢٤٥؛ «تفسير كنزالدقائق»، ج ٢، ص ٤٧٢.
[٤٣]. «تفسير العياشى»، ج ١، ص ٢٤٥؛ «تفسير كنزالدقائق»، ج ٢، ص ٤٧٤.
[٤٤]. «الكافى»، ج ١، ص ٢٠٥؛ «تفسير العياشى»، ج ١، ص ٢٤٦.
[٤٥]. همان.
[٤٦]. «تفسير مجامع البيان»، ج ٣، ص ٦١.