ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و شصت و هفتم
٣ ص
(٢)
فهرست
٣ ص
(٣)
هنر ماندگارى
٤ ص
(٤)
گلستانه
٦ ص
(٥)
بوى خوش وصل آمد
٦ ص
(٦)
هميشه منتظرت هستم
٦ ص
(٧)
گر بيايى
٧ ص
(٨)
غزل ظهور
٧ ص
(٩)
غزل انتظار
٧ ص
(١٠)
به خون خواهى نسل انسان
٧ ص
(١١)
ولايت اهل بيت (ع)، ولايت خداوند
٨ ص
(١٢)
اخلاص در ولايت
١٣ ص
(١٣)
همه برهنه اند، همه چيز برهنه است!
١٤ ص
(١٤)
رويكرد كلان به پديده ناهنجارى هاى رفتار جنسى در جامعه
١٥ ص
(١٥)
جهان مدرن و انسان متجدّد
١٦ ص
(١٦)
تاريخ مدرنيته
١٧ ص
(١٧)
چهار ذكر الهى براى چهار حالت بحرانى
٢٠ ص
(١٨)
شادى و غم
٢١ ص
(١٩)
شريف ترين مؤمنان
٢٦ ص
(٢٠)
الف) على (ع)، شريف ترين مؤمن
٢٦ ص
(٢١)
ب) على (ع)، نخستين مؤمن
٢٦ ص
(٢٢)
ملك عظيم خداوندى
٢٧ ص
(٢٣)
1 ملك در قدرت
٢٧ ص
(٢٤)
2 ملك در اصطلاح قرآنى
٢٧ ص
(٢٥)
3 حقيقت مالكيت
٢٧ ص
(٢٦)
4 معناى ملك عظيم در روايات
٢٧ ص
(٢٧)
5 معناى ملك عظيم از نظر مفسّران
٢٩ ص
(٢٨)
1 5 تفاسير اهل سنّت
٢٩ ص
(٢٩)
1 1 5 تفسير ملك عظيم به فرض الطّاعة
٢٩ ص
(٣٠)
2 1 5 تفاسير ديگر
٢٩ ص
(٣١)
2 5 بررسى تفاسير مختلف از ملك عظيم
٢٩ ص
(٣٢)
1 2 5 تفسير ملك عظيم به نبوّت
٢٩ ص
(٣٣)
الف) معناى نبوّت در لغت
٢٩ ص
(٣٤)
ب) نبى در روايات شيعه
٢٩ ص
(٣٥)
ج) تفاوت نبوّت و سلطنت در منظر قرآنى
٢٩ ص
(٣٦)
2 2 5 تفسير ملك عظيم به سلطنت داوود و سليمان (ع)
٣٠ ص
(٣٧)
3 5 نسبت ولايت تكوينى با ملك عظيم
٣١ ص
(٣٨)
1 3 5 منظور از ملك عظيم، ولايت بر هدايت است
٣١ ص
(٣٩)
6 تحكيم معنا در پرتو آيات قبل
٣١ ص
(٤٠)
اسب و شمشير، پيمانه فهم من و توست
٣٣ ص
(٤١)
مهمان سرزده
٣٥ ص
(٤٢)
نقش طعام
٣٦ ص
(٤٣)
آيا غذاى حرام همين چهار چيز است؟
٣٦ ص
(٤٤)
رمز و راز تحريم گوشت حيوانى كه بدون ذكر نام خدا ذبح شده است
٣٦ ص
(٤٥)
دورى از خدا براى خيلى ها مفهوم نيست
٣٧ ص
(٤٦)
خوردن چنين گوشتى موجب دورى از خدا مى شود
٣٧ ص
(٤٧)
فرق اساسى ما با كفّار
٣٨ ص
(٤٨)
تفاوت اساسى قوانين دينى با قوانين بشرى
٣٨ ص
(٤٩)
هدف، امتثال امر الهى است
٣٨ ص
(٥٠)
اطاعت فرمان و تقرّب به ساحت جانان
٣٩ ص
(٥١)
درك اين حقايق زمينه مى خواهد
٣٩ ص
(٥٢)
حاكميت اصالت مادّه بر جان و فكر مردم
٣٩ ص
(٥٣)
توجّه به يك مسئله جالب فقهى
٤٠ ص
(٥٤)
شرايط استفاده از گوشت هاى حرام
٤٠ ص
(٥٥)
مثل ميخ كج
٤١ ص
(٥٦)
مثل نافه آهو
٤١ ص
(٥٧)
نيك مردان
٤٢ ص
(٥٨)
آسيب جانبى
٤٤ ص
(٥٩)
گزارشى از عملكرد نيروهاى نظامى مستقر در عراق
٤٤ ص
(٦٠)
كاروان هاى نظامى
٤٤ ص
(٦١)
بيت المقدّس در قرآن
٤٨ ص
(٦٢)
نظم جهانى يأجوج و مأجوج
٥٠ ص
(٦٣)
ده برش از حرم رضوى
٥٣ ص
(٦٤)
برش اوّل در ورودى
٥٣ ص
(٦٥)
برش دوم اذن دخول
٥٣ ص
(٦٦)
برش سوم نقّاره زنى
٥٣ ص
(٦٧)
برش چهارم سقّاخانه
٥٣ ص
(٦٨)
برش پنجم نماز جماعت
٥٤ ص
(٦٩)
برش ششم داخل حرم
٥٤ ص
(٧٠)
برش هفتم دارالحجّه
٥٤ ص
(٧١)
برش هشتم دعاى ندبه
٥٤ ص
(٧٢)
برش نهم وداع
٥٤ ص
(٧٣)
برش دهم قطار
٥٤ ص
(٧٤)
اندر ره عشق
٥٥ ص
(٧٥)
مقدّمه
٥٥ ص
(٧٦)
1 شاهد قرآنى
٥٥ ص
(٧٧)
2 شواهد روايى
٥٦ ص
(٧٨)
الف روايات فضيلت زيارت خانه خدا با پاى پياده
٥٦ ص
(٧٩)
يك حجّ پياده برتر از هفتاد حجّ سواره
٥٦ ص
(٨٠)
معانقه فرشتگان با حاجيان پياده
٥٦ ص
(٨١)
ب روايات فضيلت زيارت معصومان (ع) با پاى پياده و پاداش زيارت اميرالمؤمنين (ع) با پاى پياده
٥٦ ص
(٨٢)
پاداش زيارت سيدالشّهداء با پاى پياده
٥٧ ص
(٨٣)
3 شواهدى از سيره اهل بيت (ع)
٥٧ ص
(٨٤)
الف) امام مجتبى (ع) و بيست بار حجّ با پاى پياده
٥٧ ص
(٨٥)
ب) امام سجّاد (ع) و حجّ با پاى پياده
٥٧ ص
(٨٦)
ج) امام صادق (ع) و پياده روى براى رمى جمرات
٥٧ ص
(٨٧)
د) امام زمان (عج) و پياده روى هر ساله براى حجّ
٥٧ ص
(٨٨)
4 سيره اصحاب ائمّه (ع)، علما و ساير شيعيان
٥٨ ص
(٨٩)
الف) زيارت امام با پاى پياده، دليل ارادت خالصانه اصحاب
٥٨ ص
(٩٠)
ب) زيارت جابربن عبدالله انصارى با پاى پياده
٥٨ ص
(٩١)
ج) سيره علما در زيارت امام حسين (ع) با پاى پياده
٥٨ ص
(٩٢)
گنبد از نور تو روشن
٥٩ ص
(٩٣)
همه برهنه اند؛ همه چيز برهنه است! (قسمت دوم)
٦٠ ص
(٩٤)
برون فكنى، ذاتى حوزه فرهنگى و تمدّنى غرب
٦٠ ص
(٩٥)
جهان مدرن و ناهنجارى هاى جنسى
٦٠ ص
(٩٦)
همه چيز برهنه است، همه برهنه اند!
٦٢ ص
(٩٧)
آرايش مى كنم تا شوهر پيدا كنم!
٦٥ ص
(٩٨)
مصرف سرانه اى كه سر به فلك كشيده است
٦٥ ص
(٩٩)
قوم نشان شده
٦٦ ص
(١٠٠)
عافيت و حمايت
٦٨ ص
(١٠١)
حكايت هدايت
٦٩ ص
(١٠٢)
اشاره
٦٩ ص
(١٠٣)
حكايت اوّل شيعه شدن يك طلبه اهل سنّت با روضه امام حسين (ع)
٦٩ ص
(١٠٤)
حكايت دوم شيعه شدن يك وهّابى با شنيدن روضه امام حسين (ع)
٧٠ ص
(١٠٥)
عالين
٧٢ ص
(١٠٦)
خلقت و صورتگرى انسان و سپس سجده ملائك بر آدم (ع)
٧٣ ص
(١٠٧)
علّت سجده نكردن ابليس
٧٥ ص
(١٠٨)
شهر سالم، انسان ناسالم!
٧٦ ص
(١٠٩)
حمل و نقل شهرى و سلامت شهروندان
٧٦ ص
(١١٠)
ولى ات كو؟
٧٧ ص
(١١١)
گلستانه 2
٧٩ ص
(١١٢)
غزل انتظار
٧٩ ص
(١١٣)
به خون خواهى نسل انسان
٧٩ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ١٤ - همه برهنه اند، همه چيز برهنه است!

همه برهنه‌اند، همه چيز برهنه است!

اسماعيل شفيعى سروستانى‌

چندى پيش از اين و در همان حيص و بيص كه احساسات مردم از ماجراى اسيدپاشى بر سر و صورت بانوان اصفهانى جريحه‌دار شده بود و موضوع پوشش و آرايش خانم‌ها و بروز ناهنجارى‌هاى اخلاقى و جنسى، ديگر بار نقل روز بسيارى از گروه‌هاى اجتماعى شده بود، پژوهشگرى به نمايندگى از سوى يكى از مراكز مطالعاتى مذهبى و رسانه‌اى، مأمور مصاحبه با اين حقيرِ درگاه خداوند، درباره مستجهن‌پردازى و ناهنجارى‌هاى رفتار جنسى شايع، شده بود تا شايد از ميان اين گفت و شنيد، نسخه‌اى براى علاج اين ناهنجارى حاصل شود.

پوشش ناپسند برخى از خانم‌ها و روابط ناثواب جماعتى ديگر در كوى و برزن، خاطر بسيارى از مؤمنان را آزرده ساخته بود و بسيارى را بر آن داشته بود تا به هر وسيله ممكن، صورت جامعه را از لكّه‌هاى ناهنجارى پيراسته و دين و دنياى مردم را روى به صلاح و اصلاح بياورند.

از قبل، به ايشان گفته بودم كه از مسير اين گفت‌وگو، به نسخه‌اى شفابخش نخواهيد رسيد. به قول معروف و مشهور، بنده كوچك‌تر از آنم كه بتوانم راه حلّى پيش پاى شما بگذارم و سخنانم در گستره بررسى كلّى موضوع و شناسايى مبادى و مبانى ورود به موضوع، خواهد ماند. با اين‌همه، پذيرا شده، به دفتر مجلّه آمد و با ضبط صوت روبه‌روى من نشست و سؤالاتش را كه مكتوب ساخته بود، فرا رويم قرار داد. قبل از آنكه طبق معمول و به روش خبرنگاران، سؤالاتش را مطرح كند، به ايشان عرض كردم: به جاى پاسخ‌گويى به تك‌تك سؤالاتتان، آنچه را ضرورى مى‌شناسم، بيان مى‌كنم و شما هم از آن ميان، آنچه قابل قالب‌زدن در طرح مورد نظرتان است، برداريد. صميمانه پذيرفت و من شروع به گفت‌وگو كردم:

لَاحَوْلَ وَ لَاقُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِىِّ الْعَظِيمِ!

آنچه امروزه به عنوان ناهنجارى‌هاى رفتار جنسى، در صورت‌هاى مختلف آن، از ساده‌ترين آنها، يعنى روابط دختران و پسران گرفته تا موضوعاتى همچون: زندگى مجرّدى، هم‌خانگى دختران و پسران بدون ازدواج (ازدواج سفيد)، رشد منفى ازدواج، افزايش طلاق، همجنس‌بازى، تجاوز به عنف و روسپى‌گرى شناخته مى‌شود، پيش و بيش از آنكه عارضه‌اى آويخته بر جامعه جوامع شرقى مسلمان و از جمله «ايران اسلامى شيعى» باشد، مبتلا به عصر حاضر و انسان معاصر است. هر يك از جوامع، به نسبت موقعيت تاريخى‌اشان، سهمى از آن‌همه را دريافت كرده‌اند و در آينده نيز چنانچه بر همين مدار و روش سير كنند، سهم بيشترى را از آن خود خواهند ساخت.

به دليل همين آلودگى و ابتلا است كه جوامع و ملل مختلف، در وقت تجربه پيامدهاى سوء و مصيبت‌بار رفتارهاى جنسى، آن را به عنوان يك مسئله در ميان پژوهشگران (جامعه‌شناسان، روان‌شناسان و ...) خود مطرح كرده و سعى در گره‌گشايى و معالجه ناهنجارها كرده‌اند.

درست به دليل شيوع و فراگيرى بحران جنسى است كه مى‌بينيم، جوامع غربى (اروپايى و آمريكايى) در تجربه صورت‌هاى مختلف ناهنجارها پيش‌قدمند؛ بلكه در تلاش براى كاستن از ميزان ناهنجارى‌ها و كاهش تبعات سوء و خانمان‌برانداز آن نيز پيش‌قدم بوده‌اند.

در همين مسير، اقوام مختلف نيز، به نسبت ابتلاى جامعه خود به اين‌