ماهنامه موعود
(١)
شماره يكصد و شصت و هفتم
٣ ص
(٢)
فهرست
٣ ص
(٣)
هنر ماندگارى
٤ ص
(٤)
گلستانه
٦ ص
(٥)
بوى خوش وصل آمد
٦ ص
(٦)
هميشه منتظرت هستم
٦ ص
(٧)
گر بيايى
٧ ص
(٨)
غزل ظهور
٧ ص
(٩)
غزل انتظار
٧ ص
(١٠)
به خون خواهى نسل انسان
٧ ص
(١١)
ولايت اهل بيت (ع)، ولايت خداوند
٨ ص
(١٢)
اخلاص در ولايت
١٣ ص
(١٣)
همه برهنه اند، همه چيز برهنه است!
١٤ ص
(١٤)
رويكرد كلان به پديده ناهنجارى هاى رفتار جنسى در جامعه
١٥ ص
(١٥)
جهان مدرن و انسان متجدّد
١٦ ص
(١٦)
تاريخ مدرنيته
١٧ ص
(١٧)
چهار ذكر الهى براى چهار حالت بحرانى
٢٠ ص
(١٨)
شادى و غم
٢١ ص
(١٩)
شريف ترين مؤمنان
٢٦ ص
(٢٠)
الف) على (ع)، شريف ترين مؤمن
٢٦ ص
(٢١)
ب) على (ع)، نخستين مؤمن
٢٦ ص
(٢٢)
ملك عظيم خداوندى
٢٧ ص
(٢٣)
1 ملك در قدرت
٢٧ ص
(٢٤)
2 ملك در اصطلاح قرآنى
٢٧ ص
(٢٥)
3 حقيقت مالكيت
٢٧ ص
(٢٦)
4 معناى ملك عظيم در روايات
٢٧ ص
(٢٧)
5 معناى ملك عظيم از نظر مفسّران
٢٩ ص
(٢٨)
1 5 تفاسير اهل سنّت
٢٩ ص
(٢٩)
1 1 5 تفسير ملك عظيم به فرض الطّاعة
٢٩ ص
(٣٠)
2 1 5 تفاسير ديگر
٢٩ ص
(٣١)
2 5 بررسى تفاسير مختلف از ملك عظيم
٢٩ ص
(٣٢)
1 2 5 تفسير ملك عظيم به نبوّت
٢٩ ص
(٣٣)
الف) معناى نبوّت در لغت
٢٩ ص
(٣٤)
ب) نبى در روايات شيعه
٢٩ ص
(٣٥)
ج) تفاوت نبوّت و سلطنت در منظر قرآنى
٢٩ ص
(٣٦)
2 2 5 تفسير ملك عظيم به سلطنت داوود و سليمان (ع)
٣٠ ص
(٣٧)
3 5 نسبت ولايت تكوينى با ملك عظيم
٣١ ص
(٣٨)
1 3 5 منظور از ملك عظيم، ولايت بر هدايت است
٣١ ص
(٣٩)
6 تحكيم معنا در پرتو آيات قبل
٣١ ص
(٤٠)
اسب و شمشير، پيمانه فهم من و توست
٣٣ ص
(٤١)
مهمان سرزده
٣٥ ص
(٤٢)
نقش طعام
٣٦ ص
(٤٣)
آيا غذاى حرام همين چهار چيز است؟
٣٦ ص
(٤٤)
رمز و راز تحريم گوشت حيوانى كه بدون ذكر نام خدا ذبح شده است
٣٦ ص
(٤٥)
دورى از خدا براى خيلى ها مفهوم نيست
٣٧ ص
(٤٦)
خوردن چنين گوشتى موجب دورى از خدا مى شود
٣٧ ص
(٤٧)
فرق اساسى ما با كفّار
٣٨ ص
(٤٨)
تفاوت اساسى قوانين دينى با قوانين بشرى
٣٨ ص
(٤٩)
هدف، امتثال امر الهى است
٣٨ ص
(٥٠)
اطاعت فرمان و تقرّب به ساحت جانان
٣٩ ص
(٥١)
درك اين حقايق زمينه مى خواهد
٣٩ ص
(٥٢)
حاكميت اصالت مادّه بر جان و فكر مردم
٣٩ ص
(٥٣)
توجّه به يك مسئله جالب فقهى
٤٠ ص
(٥٤)
شرايط استفاده از گوشت هاى حرام
٤٠ ص
(٥٥)
مثل ميخ كج
٤١ ص
(٥٦)
مثل نافه آهو
٤١ ص
(٥٧)
نيك مردان
٤٢ ص
(٥٨)
آسيب جانبى
٤٤ ص
(٥٩)
گزارشى از عملكرد نيروهاى نظامى مستقر در عراق
٤٤ ص
(٦٠)
كاروان هاى نظامى
٤٤ ص
(٦١)
بيت المقدّس در قرآن
٤٨ ص
(٦٢)
نظم جهانى يأجوج و مأجوج
٥٠ ص
(٦٣)
ده برش از حرم رضوى
٥٣ ص
(٦٤)
برش اوّل در ورودى
٥٣ ص
(٦٥)
برش دوم اذن دخول
٥٣ ص
(٦٦)
برش سوم نقّاره زنى
٥٣ ص
(٦٧)
برش چهارم سقّاخانه
٥٣ ص
(٦٨)
برش پنجم نماز جماعت
٥٤ ص
(٦٩)
برش ششم داخل حرم
٥٤ ص
(٧٠)
برش هفتم دارالحجّه
٥٤ ص
(٧١)
برش هشتم دعاى ندبه
٥٤ ص
(٧٢)
برش نهم وداع
٥٤ ص
(٧٣)
برش دهم قطار
٥٤ ص
(٧٤)
اندر ره عشق
٥٥ ص
(٧٥)
مقدّمه
٥٥ ص
(٧٦)
1 شاهد قرآنى
٥٥ ص
(٧٧)
2 شواهد روايى
٥٦ ص
(٧٨)
الف روايات فضيلت زيارت خانه خدا با پاى پياده
٥٦ ص
(٧٩)
يك حجّ پياده برتر از هفتاد حجّ سواره
٥٦ ص
(٨٠)
معانقه فرشتگان با حاجيان پياده
٥٦ ص
(٨١)
ب روايات فضيلت زيارت معصومان (ع) با پاى پياده و پاداش زيارت اميرالمؤمنين (ع) با پاى پياده
٥٦ ص
(٨٢)
پاداش زيارت سيدالشّهداء با پاى پياده
٥٧ ص
(٨٣)
3 شواهدى از سيره اهل بيت (ع)
٥٧ ص
(٨٤)
الف) امام مجتبى (ع) و بيست بار حجّ با پاى پياده
٥٧ ص
(٨٥)
ب) امام سجّاد (ع) و حجّ با پاى پياده
٥٧ ص
(٨٦)
ج) امام صادق (ع) و پياده روى براى رمى جمرات
٥٧ ص
(٨٧)
د) امام زمان (عج) و پياده روى هر ساله براى حجّ
٥٧ ص
(٨٨)
4 سيره اصحاب ائمّه (ع)، علما و ساير شيعيان
٥٨ ص
(٨٩)
الف) زيارت امام با پاى پياده، دليل ارادت خالصانه اصحاب
٥٨ ص
(٩٠)
ب) زيارت جابربن عبدالله انصارى با پاى پياده
٥٨ ص
(٩١)
ج) سيره علما در زيارت امام حسين (ع) با پاى پياده
٥٨ ص
(٩٢)
گنبد از نور تو روشن
٥٩ ص
(٩٣)
همه برهنه اند؛ همه چيز برهنه است! (قسمت دوم)
٦٠ ص
(٩٤)
برون فكنى، ذاتى حوزه فرهنگى و تمدّنى غرب
٦٠ ص
(٩٥)
جهان مدرن و ناهنجارى هاى جنسى
٦٠ ص
(٩٦)
همه چيز برهنه است، همه برهنه اند!
٦٢ ص
(٩٧)
آرايش مى كنم تا شوهر پيدا كنم!
٦٥ ص
(٩٨)
مصرف سرانه اى كه سر به فلك كشيده است
٦٥ ص
(٩٩)
قوم نشان شده
٦٦ ص
(١٠٠)
عافيت و حمايت
٦٨ ص
(١٠١)
حكايت هدايت
٦٩ ص
(١٠٢)
اشاره
٦٩ ص
(١٠٣)
حكايت اوّل شيعه شدن يك طلبه اهل سنّت با روضه امام حسين (ع)
٦٩ ص
(١٠٤)
حكايت دوم شيعه شدن يك وهّابى با شنيدن روضه امام حسين (ع)
٧٠ ص
(١٠٥)
عالين
٧٢ ص
(١٠٦)
خلقت و صورتگرى انسان و سپس سجده ملائك بر آدم (ع)
٧٣ ص
(١٠٧)
علّت سجده نكردن ابليس
٧٥ ص
(١٠٨)
شهر سالم، انسان ناسالم!
٧٦ ص
(١٠٩)
حمل و نقل شهرى و سلامت شهروندان
٧٦ ص
(١١٠)
ولى ات كو؟
٧٧ ص
(١١١)
گلستانه 2
٧٩ ص
(١١٢)
غزل انتظار
٧٩ ص
(١١٣)
به خون خواهى نسل انسان
٧٩ ص

ماهنامه موعود - مؤسسه فرهنگى هنرى موعود عصر - الصفحة ٥٠ - نظم جهانى يأجوج و مأجوج

زير يوغ آنها خارج خواهد شد.

روزگارى اروپاييان مو بور و چشم‌آبى، يعنى همان يهوديان خزرى و اشكنازى امروزى، دين خود را به دين يهود تغيير دادند. اين در حالى است كه آنها نسب يهوديت را از [فرزندان‌] ابراهيم به ارث نبرده بودند. نويسنده معتقد است يأجوج و مأجوج جايى در بين اقوام يهودى اشكنازى يا خزرى زندگى مى‌كرده‌اند و البتّه خدا بهتر مى‌داند. يأجوج و مأجوج تمدّن مسيحيان اروپايى را بر انداخته و به جاى آن، بى‌خدايى را ترويج نموده‌اند و همان‌ها بوده‌اند كه جنبش صهيونيسم و نهايتاً دولت اسرائيل را بنا نهاده‌اند.

«حرام است بر شهرها و آبادى‌هايى كه (بر اثر گناه) نابودشان كرديم (كه باز گردند) آنها هرگز باز نخواهند گشت! تا آن زمان كه يأجوج و مأجوج گشوده شوند و آنها از هر ارتفاعى، به سرعت عبور مى‌كنند!»[١]

پيامبر اسلام (ص) هشدار مى‌دهند كه زمان [ظهور] دجّال يا مسيح دروغين، زمانى است كه ظاهر موضوعات با واقعيت آنها، تفاوت فاحشى خواهد داشت.

تقدير بيت‌المقدّس، شهر مقدّس مسلمانان، يهوديان و مسيحيان اين است كه نقطه عطف جريان‌هاى آخرالزّمان باشد و اسلام، مسيحيت و يهوديت بر اين نقش بيت‌المقدّس اتّفاق‌نظر دارند. اينك بيت‌المقدّس به آخرالزّمان خود و پايان تاريخ نزديك شده است.

مسلمانان از زمان دقيق بازگشت امام مهدى (عج) و عيسى مسيح (ع) نشانه‌ها و اطّلاعاتى دارند؛ [از جمله اينكه‌] اين اتّفاق زمانى رخ خواهد داد كه آب درياى «جليل» خشك يا نيمه‌خشك شود. اين دريا كه با نام‌هاى ديگر، درياچه «طبريه» يا «تيبربوس» نيز شناخته مى‌شود، نسبت به گذشته، كمترين ميزان آب را دارد و از مقدار آن نيز به صورت دائمى كاسته مى‌شود و اين موضوع، دولتمردان اسرائيل را كه خشك شدن اين درياچه را از نشانه‌هاى نابودى خود مى‌دانند، به وحشت انداخته است.

درياى جليل به زودى خواهد خشكيد! امام مهدى (عج) و عيسى مسيح (ع) باز خواهند گشت! و بازگشت آنها نشانه‌اى از زوال و نابودى دولت جعلى اسرائيل خواهد بود!

نظم جهانى يأجوج و مأجوج‌

در اشاره‌اى رازگونه در قرآن، از بيت‌المقدّس فقط به عنوان يك شهر سخن به ميان آمده است:

«حرام است بر شهرها و آبادى‌هايى كه (بر اثر گناه) نابودشان كرديم (كه بازگردند) آنها هرگز باز نخواهند گشت! تا آن زمان كه يأجوج و مأجوج گشوده شوند و آنها از هر ارتفاعى به سرعت عبور مى‌كنند!»[٢]

سپس وقتى يأجوج و مأجوج از هر ارتفاعى فرود آيند و نفوذى همه‌جانبه در اطرافشان يابند، كنترل جهان را در دست بگيرند و بر جهان با نظم جهانى خود حكومت كنند.

بازگشت يهودى‌هاى صهيونيست اسرائيلى به بيت‌المقدّس، رهايى يأجوج و مأجوج را تأييد مى‌كند. از همه ارتفاع‌ها پايين آمده‌اند، در همه جهات پراكنده شده‌اند و كنترل جهان را به‌دست گرفته‌اند. نظم جهانى حاكم بر دنياى امروز، نظم جهانى يأجوج و مأجوج است. در واقع اين آنها هستند كه بازگشت اسرائيلى‌ها به فلسطين را ممكن ساخته‌اند.

در مركز طرح اصلى جهان اسلام و منطقه «خاورميانه»، بايد تمامى آب‌ها و دارايى‌هاى ممالك اسلامى تحت كنترل باشد. آن‌گونه كه در احاديث اشاره شده است پيامبر اسلام (ص)، رابطه بين دجّال و ربا و يأجوج و مأجوج و آب را تشريح فرموده‌اند.

يهودى‌هاى صهيونيست اسرائيلى به فلسطين بازگشته‌اند. [و] اين بازگشت، بدون تمدّن غرب ممكن نبود (تمدّنى كه بريتانيا و آمريكا برجسته‌ترين نقش را در آن بازى نمودند) و اكنون واضح است كه دجّال يا مسيح دروغين از جزيره «بريتانيا» برآمده است؛ بلكه يأجوج و مأجوج نيز در بين تمدّن اروپايى جاى دارند.

نويسنده معتقد است «يأجوج و مأجوج» جايى در بين اقوام يهودى اشكنازى يا خزرى زندگى مى‌كرده‌اند و البتّه خدا بهتر مى‌داند. يأجوج و مأجوج تمدّن مسيحيان اروپايى را بر انداخته و به جاى آن، بى‌خدايى را ترويج نموده‌اند و همان‌ها بوده‌اند كه جنبش صهيونيسم و نهايتاً دولت اسرائيل را بنا نهاده‌اند.

براى مثال، در قرآن در «سوره بنى‌اسرائيل» آمده است كه اين سرنوشت بنى‌اسرائيل است كه دو بار در فلسطين (ارض مقدّس) فساد مى‌كنند (فساد نابودكننده):

«ما به بنى‌اسرائيل در كتاب (تورات) اعلام كرديم كه دوبار در زمين فساد خواهيد كرد و برترى‌جويى بزرگى خواهيد نمود (و دو بار عذاب خواهند شد).»[٣]

از ديدگاه قرآن، سرنوشت بيت‌المقدّس و فلسطين اين‌گونه است كه وقتى شمارش معكوس آخرالزّمان فرا رسد، يهوديان در حالى‌كه متفرّق شده و تنزّل رتبه يافته‌اند، در كسوت يك قوم از هم پاشيده، گرد هم خواهند آمد.[٤]

وقتى خداوند (جلّ جلاله) سرزمينى به نام فلسطين را انتخاب فرمود