شرح ابن طولون على ألفية ابن مالك - ابن طولون - الصفحة ١٩٥ - المبتدأ والخبر

(نصيرا) [١]» ، فـ «أين» ظرف مكان مضمّن معنى همزة الاستفهام ، خبر مقدّم ، و «من علمته» مبتدأ مؤخّر.

الرّابع : أن يكون المبتدأ محصورا بـ «إلّا» ، أو بـ «إنّما» ، وهو المشار إليه بقوله :

وخبر المحصور قدّم أبدا

ومثّل ذلك بقوله :

كما لنا إلّا اتّباع أحمدا

فـ «لنا» [٢] خبر واجب التقديم ، لأنّ المبتدأ ، وهو «اتّباع أحمد» محصور بـ «إلّا».

ومثاله محصورا [٣] بـ «إنّما» : «إنّما في الدّار زيد».

ثمّ قال :

يعني : أنّه يجوز حذف كلّ واحد من / المبتدأ والخبر ، إذا علم ، ثمّ مثّل حذف الخبر للعلم به (بقوله) [٤] :

تقول زيد بعد من عندكما

فـ «زيد» مبتدأ ، والخبر محذوف للعلم به ، وتقديره : زيد عندنا.

ثمّ مثّل حذف المبتدأ للعلم به بقوله :

وفي جواب كيف زيد قل دنف

فـ «دنف» (خبر) [٥] ، والمبتدأ محذوف تقديره : زيد دنف.

وفهم من قوله : «وحذف ما يعلم جائز» أنّه يجوز أن يحذف المبتدأ والخبر معا إذا علما ، ومنه قوله عزوجل : (وَاللَّائِي)[٦] لَمْ يَحِضْنَ [الطلاق : ٤] أي :

[١]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٤.

[٢]في الأصل : قلنا. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.

[٣]في الأصل : محصور. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.

[٤]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.

[٥]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.

[٦]في الأصل : والذي. انظر شرح المكودي : ١ / ٨٥.