يشير إلى أن الخبر الذي ذكر أنّه يكون جملة إذا كان مصدّرا بفعل غير دعاء متصرّف ، فالأحسن أن يفصل بينه وبين «أن» بـ «قد» ، أو بأداة نفي ، أو بالسّين [١] ، أو بسوف ، وإليها أشار بقوله : «أو تنفيس أو لو».

أما «قد» فيفصل بها بينها وبين الماضي ، كقوله تعالى : (وَنَعْلَمَ)[٢] أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا [٣] [المائدة : ١١٣].

وأما النّفي فيكون بـ «لا» ، و «لن» ، ويفصل بهما بين «أن» والمضارع ، كقوله تعالى : (أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا)[٤] يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ [طه : ٨٩] ، (أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه) [القيامة : ٣].

وأما السّين وسوف فيفصل بهما بينهما وبين المضارع ، كقوله تعالى : (عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى) [المزمل : ٢٠] ، ومثله قولك : «علمت (أن) [٥] سوف يقدم زيد».

وأما «لو» فيفصل بها بين «أن» والماضي ، كقوله تعالى : (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا) [الجن : ١٦]. وقوله : «وقليل ذكر لو» أي [٦] : قليل من يذكرها من النّحويين ، لأنّ الفصل بها قليل.

وفهم من قوله : «فالأحسن» أنّه يجوز أن يأتي بغير فصل ، كقوله :

[١]السين عند البصريين أصل برأسه ، وذهب الكوفيون إلى أن أصلها «سوف» حذفت منها الواو والفاء تخفيفا لكثرة الاستعمال واختاره ابن مالك. انظر الإنصاف (مسألة ٩٢) : ٢ / ٦٤٦ ، الجنى الداني : ٥٩ ـ ٦٠ ، مغني اللبيب : ١٨٤.

[٢]في الأصل : وتعلم. انظر شرح المكودي : ١ / ١٩.

[٣]في الأصل : صدقنا. انظر شرح المكودي : ١ / ١٠٩.

[٤]في الأصل : أن. انظر شرح المكودي : ١ / ١٠٩.

[٥]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر شرح المكودي : ١ / ١١٠.

[٦]في الأصل : أ. انظر شرح المكودي : ١ / ١١٠.