أنّها لا تشدّد إلّا بعد الألف ، ومذهب / الكوفيين أنّها تشدّد بعد الألف وبعد الياء [١] ، وهو اختيار النّاظم [٢] ، ولذلك [٣] أطلق في قوله : «والنّون إن تشدد» لأنّه قد قرئ (في) [٤] السّبع : ربنا أرنا اللذين [فصلت : ٢٩] بالتّشديد في حالتي النّصب والجرّ [٥] ، كما قرئ في حالة الرّفع : واللذان يأتيانها منكم [النساء : ١٦] بالتّشديد [٦] ، فتجويز إحداهما [٧] ومنع الأخرى [٨] تحكّم.

ثمّ قال :

والنّون من ذين وتين شدّدا

أيضا وتعويض بذاك قصدا

يعني : أنّه يجوز أيضا تشديد النّون من «ذين ، وتين» ، وإنّما ذكر هنا «ذين ، وتين» وليستا [٩] من الموصولات ، لاشتراكهما مع «اللذين ، واللتين» في

[١] فمثاله بعد الألف قوله تعالى : واللذان يأتيانها ، ومثاله بعد الياء قوله تعالى : ربنا أرنا اللذين ، قال المرادي : وهو الصحيح لقراءة ابن كثير «ربّنا أرنا اللذين أضلانا» ـ بالتشديد ـ وعليه مشى ابن عصفور.

انظر في ذلك شرح المرادي : ١ / ٢٠٧ ، شرح ابن عصفور : ١ / ١٧١ ، شرح الأشموني : ١ / ١٤٧ ـ ١٤٨ ، شرح ابن عقيل : ١ / ٧١ ـ ٧٢ ، شرح الرضي : ٢ / ٤٠ ، التصريح على التوضيح : ١ / ١٣٢ ، شرح المكودي : ١ / ٦٣ ، حاشية ابن حمدون : ١ / ٦٣ ، تاج علوم الأدب : ١ / ١٨٦.

[٢]قال ابن مالك في شرح الكافية (١ / ٢٥٧) : «ولما كان على حذف الياء والألف من «الذي» و «التي» و «ذا» ، و «تا» في التثنية ، وكان لهما حق في الثبوت شددوا النون من «اللذين» و «اللتين» و «ذين» و «تين» ، ليكون ذلك عوضا من الياء والألف». وانظر شرح التسهيل : ١ / ٢١٣.

[٣] في الأصل : وكذلك. انظر شرح المكودي بحاشية الملوي : ٢٣.

[٤]ما بين القوسين ساقط من الأصل. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٣٢.

[٥] وهي قراءة ابن كثير ، والأصل : اللذيين ، فحذفت الياء ، وجعل التشديد عوضا من الياء المحذوفة التي كانت في «الذين» ، وقرأ الباقون بالتخفيف ، ولم يعوضوا من الياء شيئا.

انظر حجة القراءات : ٦٣٦ ، إتحاف فضلاء البشر : ٣٨١ ، المبسوط في القراءات العشر : ١٧٧ ، النشر في القراءات العشر : ٢ / ٣٦٧ ، التصريح على التوضيح : ١ / ١٣٢.

[٦] وهي قراءة ابن كثير ، وقرأ الباقون بالتخفيف.

انظر النشر في القراءات العشر : ٢ / ٢٤٨ ، إتحاف فضلاء البشر : ١٨٧ ، حجة القراءات : ١٩٣ ، المبسوط في القراءات العشر : ١٧٧ ، التصريح على التوضيح.

[٧]في الأصل : أحدهما. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٣٢.

[٨]في الأصل : الآخر. انظر التصريح على التوضيح : ١ / ١٣٢.

[٩]في الأصل : وليس. انظر شرح المكودي : ١ / ٦٣.