والهاشميّان سبطاه لها ثمرٌوالشيعةُ الورقُ الملتفُّ بالشجَرِ يقالُ رسولُ اللّه ِ جاء بهأهلُ الرواية في العالي من الخَبرِ إنّي بحُبّهم أرجُو النَّجاةَ غداًوالفوزُ في زُمرةٍ مِنْ أفضل الزُّمرِ قال سيفُ الدولة : اتَّق اللّه َ ، لا تَقُل : نصرانيٌّ ؛ فإنّه مسلمٌ! قال : قلتُ : كذا يقال؟ .... . [١] محاسن المعاني : منها : أنّه لقاحُ شجرةٍ المُصطفى أصلها ، ولقاحُ شجرةٍ سيّدةُ نساء العالمين فرعها . ومنها : أنّه لقاحُ شجرةٍ الحَسَنُ والحسين ثمرتها ، والشِّيعةُ ورقها مِنْ كلّ واحدٍ من المذكورين . وروينا أنّه صلى الله عليه و آله قال لعليٍّ : «ياعليّ ، خَلَق اللّه ُ نوراً فجزّأه ، فَخَلَق العرش من جُزءٍ ، والكرسيَّ من جُزءٍ ، والجنّة من جُزءٍ ، والكواكب من جُزءٍ ، والملائكة من جُزءٍ ، وسِدْرةُ المنتهى من جُزءٍ ، والشَّمسَ والقَمر من جُزءٍ ، [و] جُزءا تحتَ بُطنان العرش ، حتّى خَلق آدم ، فأودعه اللّه في جبينه ، فكانَ يُنقل ذلك من أبٍ إلى أبٍ ، إلى عبد المطّلب ، ثُمَّ صار واحدةً ، فنقل جزءا إلى عبد اللّه والد النبيّ ، ونصفها إلى أبي طالبٍ ، فَخُلِقْتُ أنا مِن جُزءٍ ، وأنتَ من جزءٍ ، والأنوارُ كلّها [من] نوري و نورِك يا عليّ» . وفي الحديث بيانُ إكرام اللّه لهما بهذا ، حتّى يكون أصلهما أصل كلّ نورٍ ، ثمّ الإكرام [أنّه أودعه] على الجبين معاً ، ثمّ تفرقة النور ، حتّى كان كلّ واحدٍ منهما . وفيه عضدٌ [٢] وهو حديث المؤاخاة ، ومتى قيل : [إن] أراد اللّه تعالى أن

[١] كلمة غير مقروءة .[٢] هكذا تقرأ الكلمة في النصّ الأصلي .