الإتقان في علوم القرآن - السيوطي - ج ٢ - الصفحة ٤٣

أن الأول لم يرد شموله لجميع الأفراد لا من جهة تناول اللفظ ولا من جهة الحكم بل هو ذو أفراد استعمل في فرد منها والثاني أريد عمومه وشموله لجميع الأفراد من جهة تناول اللفظ لها لا من جهة الحكم ٣٩٧١ ومنها أن الأول مجاز قطعا لنقل اللفظ عن موضوعه الأصلي بخلاف الثاني فإن فيه مذاهب أصحها أنه حقيقة وعليه أكثر الشافعية وكثير من الحنفية وجميع الحنابلة ونقله إمام الحرمين عن جميع الفقهاء ٣٩٧٢ وقال الشيخ أبو حامد إنه مذهب الشافعي وأصحابه وصححه السبكي لأن تناول اللفظ للبعض الباقي بعد التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا أيضا ٣٩٧٣ ومنها أن قرينة الأول عقلية والثاني لفظيه ٣٩٧٤ ومنها أن قرينة الأول لا تنفك عنه وقرينة الثاني قد تنفك عنه ٣٩٧٥ ومنها أن الأول يصح أن يراد به واحدا اتفاقا وفي الثاني خلاف ٣٩٧٦ ومن أمثلة المراد به الخصوص قوله تعالى * (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم) * والقائل واحد نعيم بن مسعود الأشجعي أو أعرابي من خزاعة كما أخرجه ابن مردويه من حديث أبي رافع لقيامه مقام كثير في تثبيط المؤمنين عن ملاقاة أبي سفيان ٣٩٧٧ قال الفارسي ومما يقوي أن المراد به واحد قوله * (إنما ذلكم الشيطان) * فوقعت الإشارة بقوله (ذلكم) إلى واحد بعينه ولو كان المعنى جمعا لقال (إنما أولئكم الشيطان) فهذه دلالة ظاهرة في اللفظ ٣٩٧٨ ومنها قوله تعالى * (أم يحسدون الناس) * أي رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمعه ما في الناس من الخصال الحميدة ٣٩٧٩ ومنها قوله * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * أخرج ابن جرير من