٤٤٦٢ وأحسن ما تستعمل (إنما) في مواقع التعريض نحو * (إنما يتذكر أولوا الألباب) * ٤٤٦٣ الثالث أنما بالفتح عدها من طرق الحصر الزمخشري والبيضاوي فقالا في قوله تعالى * (قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) * إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم نحو (إنما زيد قائم) و (إنما يقوم زيد) وقد اجتمع الأمران في هذه الآية لأن (إنما يوحي إلي) مع فاعله بمنزلة إنما يقوم زيد و (أنما الهكم) بمنزلة إنما زيد قائم وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مقصور على إستئثار الله بالوحدانية ٤٤٦٤ وصرح التنوخي في الأقصى القريب بكونها للحصر فقال كلما أوجب أن (إنما) بالكسر للحصر أوجب أن (أنما) بالفتح للحصر لأنها فرع عنها وما ثبت للأصل ثبت للفرع ما لم يثبت مانع منه والأصل عدمه ٤٤٦٥ ورد أبو حيان على الزمخشري ما زعمه بأنه يلزمه انحصار الوحي في الوحدانية وأجيب بأنه حصر مجازي باعتبار المقام ٤٤٦٦ الرابع العطف بلا أو بل ذكره أهل البيان ولم يحكوا فيه خلافا ٤٤٦٧ ونازع فيه الشيخ بهاء الدين في عروس الأفراح فقال أي قصر في العطف بلا إنما فيه نفي وإثبات فقولك زيد شاعر لا كاتب لا تعرض فيه لنفي صفة ثالثة والقصر إنما يكون بنفي جميع الصفات غير المثبت حقيقة أو مجازا وليس هو خاصا بنفي الصفة التي يعتقدها المخاطب وأما العطف ببل فأبعد منه لأنه لا يستمر فيها النفي والإثبات ٤٤٦٧ الخامس تقديم المعمول نحو * (إياك نعبد) * * (لإلى الله تحشرون) * وخالف فيه قوم وسيأتي بسط الكلام فيه قريبا ٤٤٦٨ السادس ضمير الفصل نحو * (فالله هو الولي) * أي لا غيره

(١٣٧)