قلت وعلى هذا ففي الآية كناية عن كناية ونظيره ما تقدم من مجاز المجاز ٤٤٢٥ رابعها قصد البلاغة والمبالغة نحو * (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) * كنى عن النساء بأنهن ينشأن في الترفه والتزين الشاغل عن النظر في الأمور ودقيق المعاني ولو أتى بلفظ (النساء) لم يشعر بذلك والمراد نفي ذلك عن الملائكة ٤٤٢٦ وقوله * (بل يداه مبسوطتان) * كناية عن سعة جوده وكرمه جدا ٤٤٢٧ خامسها قصد الاختصار كالكناية عن ألفاظ متعددة بلفظ (فعل) نحو * (لبئس ما كانوا يفعلون) * * (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) * أي فإن لم تأتوا بسورة من مثله ٤٤٢٨ سادسها التنبيه على مصيره نحو * (تبت يدا أبي لهب) * أي جهنمي مصيره إلى اللهب * (حمالة الحطب في جيدها حبل) * أي نمامة مصيرها إلى أن تكون حطبا لجهنم في جيدها غل ٤٤٢٩ قال بدر الدين بن مالك في المصباح إنما يعدل عن التصريح إلى الكناية لنكتة كالإيضاح أو بيان حال الموصوف أو مقدار حاله أو القصد إلى المدح أو الذم أو الاختصار أو الستر أو الصيانة أو التعمية والإلغاز أو التعبير عن الصعب بالسهل أو عن المعنى القبيح باللفظ الحسن ٤٤٣٠ واستنبط الزمخشري نوعا من الكناية غريبا وهو أن تعمد إلى جملة معناها على خلاف الظاهر فتأخذ الخلاصة من غير اعتبار مفرداتها بالحقيقة والمجاز فتعبر بها عن المقصود كما تقول في نحو * (الرحمن على العرش استوى) * إنه كناية عن الملك فإن الاستواء على السرير لا يحصل إلا مع الملك فجعل كناية عنه وكذا قوله * (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات) *

(١٣٠)