٤٣١٠ قال الكواشي في الآية الأولى الأمر بمعنى الخبر أبلغ من الخبر لتضمنه اللزوم نحو (إن زرتنا فلنكرمك) يريدون تأكيد إيجاب الإكرام عليهم وقال ابن عبد السلام لأن الأمر للإيجاب فشبه الخبر به في إيجابه ٤٣١١ منها وضع النداء موضع التعجب نحو * (يا حسرة على العباد) * قال الفراء معناه فيالها حسرة وقال ابن خالوية هذه من أصعب مسألة في القرآن لأن الحسرة لا تنادى وإنما ينادى الأشخاص لأن فائدته التنبيه ولكن المعنى على التعجب ٤٣١٢ ومنها وضع جمع القلة موضع الكثرة نحو * (وهم في الغرفات آمنون) * وغرف الجنة لا تحصى * (لهم درجات عند ربهم) * ورتب الناس في علم الله أكثر من العشرة لا محالة * (الله يتوفى الأنفس) * * (أياما معدودات) * ونكتة التقليل في هذه الآية التسهيل على المكلفين ٤٣١٣ وعكسه نحو * (يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) * ٤٣١٤ ومنها تذكير المؤنث على تأويله بمذكر نحو * (فمن جاءه موعظة من ربه) * أي وعظ * (وأحيينا به بلدة ميتا) * على تأويل البلدة بالمكان * (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي) * أي الشمس أو الطالع * (إن رحمة الله قريب من المحسنين) * قال الجوهري ذكرت على معنى الإحسان ٤٣١٥ وقال الشريف المرتضى في قوله * (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم) * إن الإشارة للرحمة وإنما لم يقل (ولتلك) لأن تأنيثها غير حقيقي ولأنه يجوز أن يكون في تأويل (أن يرحم) ٤٣١٦ ومنها تأنيث المذكر نحو * (الذين يرثون الفردوس هم فيها) * أنث الفردوس وهو مذكر حملا على معنى الجنة * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) *

(١٠٧)