الإتقان في علوم القرآن - السيوطي - ج ٢ - الصفحة ٧٥

٤١٥١ أما الثالث ففيه أجوبة أخرى منها أن * (ثم) * بمعنى الواو فلا إيراد وقيل المراد ترتيب الخبر لا المخبر به كقوله * (ثم كان من الذين آمنوا) * وقيل على بابها وهي لتعارف ما بين الخلقين لا للتراخي في الزمان وقيل (خلق) بمعنى (قدر) ٤١٥٢ وأما الرابع وجواب ابن عباس عنه فيحتمل كلامه أنه أراد أنه سمى نفسه (غفورا رحيما) وهذه التسمية مضت لأن التعلق انقضى وأما الصفتان فلا تزالان كذلك لا ينقطعان لأنه تعالى إذا أراد المغفرة أو الرحمة في الحال أو الاستقبال وقع مراده قاله الشمس الكرماني ٤١٥٣ قال ويحتمل أن يكون ابن عباس أجاب بجوابين أحدهما أن التسمية هي التي كانت وانتهت والصفة لا نهاية لها والآخر أن معنى (كان) الدوام فإنه لا يزال كذلك ويحتمل أن يحمل السؤال على مسلكين والجواب على دفعهما كأن يقال هذا اللفظ مشعر بأنه في الزمان الماضي كان غفورا رحيما مع أنه لم يكن هناك من يغفر له أو يرحم وبأنه ليس في الحال كذلك لما يشعر به لفظ (كان) ٤١٥٤ والجواب عن الأول بأن كان في الماضي تسمى به وعن الثاني بأن (كان) تعطى معنى الدوام وقد قال النحاة كان لثبوت خبرها ماضيا دائما أو منقطعا ٤١٥٥ وقد أخرج ابن أبي حاتم من وجه آخر عن ابن عباس أن يهوديا قال له إنكم تزعمون أن الله كان عزيزا حكيما فكيف هو اليوم فقال إنه كان في نفسه عزيزا حكيما ٤١٥٦ موضع آخر توقف فيه ابن عباس قال أبو عبيدة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن ابن أبي مليكة قال سأل رجل ابن عباس عن * (في يوم كان) *