الإتقان في علوم القرآن - السيوطي - ج ٢ - الصفحة ٢٧٤

مخالفته له في وضوحها لكل أحد كمخالفته الشعر وإنما تظهر بتدبر ما في القرآن من الفصاحة والبلاغة والبدائع والمعاني الأنيقة فحسن ختمه بقوله * (قليلا ما تذكرون) * ٥١٧٤ ومن بديع هذا النوع اختلاف الفاصلتين في موضعين والمحدث عنه واحد لنكتة لطيفة كقوله تعالى في سورة إبراهيم * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار) * ثم قال في سورة النحل * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم) * قال ابن المنير كأنه يقول إذا حصلت النعم الكثيرة فأنت آخذها وأنا معطيها فحصل لك عند أخذها وصفان كونك ظلوما وكونك كفارا يعني لعدم وفائك بشكرها ولي عند إعطائها وصفان وهما إني غفور رحيم أقابل ظلمك بغفراني وكفرك برحمتي فلا أقابل تقصيرك إلا بالتوقير ولا أجازي جفاك إلا بالوفاء وقال غيره إنما خص سورة إبراهيم بوصف المنعم عليه وسورة النحل بوصف المنعم لأنه في سورة إبراهيم في مساق وصف الإنسان وفي سورة النحل في مساق صفات الله وإثبات لألوهيته ونظيره قوله تعالى في سورة الجاثية * (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون) * وفي فصلت ختم بقوله * (وما ربك بظلام للعبيد) * ونكتة ذلك أن قبل الآية الأولى * (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون) * فناسب الختام بفاصلة البعث لأن قبله وصفهم بإنكاره وأما الثانية فالختام فيها مناسب لأنه لا يضيع عملا صالحا ولا يزيد على من عمل سيئا ٥١٧٥ وقال في سورة النساء * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) * ثم أعادها وختم بقوله * (ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) * ونكتة ذلك أن الأولى نزلت في اليهود وهم الذين افتروا على الله ما ليس في كتابه والثانية نزلت في المشركين ولا كتاب لهم وضلالهم أشد