النوع السابع عطف البيان ٤٧٥٧ وهو كالصفة في الإيضاح لكن يفارقها في أنه وضع ليدل على الإيضاح باسم مختص به بخلافها فإنها وضعت لتدل على معنى حاصل في متبوعها ٤٧٥٨ وفرق ابن كيسان بينه وبين البدل بأن البدل هو المقصود وكأنك قررته في موضع المبدل منه وعطف البيان وما عطف عليه كل منهما مقصود ٤٧٥٩ وقال ابن مالك في شرح الكافية عطف البيان يجري مجرى النعت في تكميل متبوعه ويفارقه في أن تكميله متبوعه بشرح وتبيين لا بدلالة على معنى في المتبوع أو سببية ومجرى التأكيد في تقوية دلالته ويفارقه في أنه لا يرفع توهم مجاز ومجرى البدل في صلاحيته للإستقلال ويفارقه في أنه غير منوي الإطراح ومن أمثلته * (فيه آيات بينات مقام إبراهيم) * * (من شجرة مباركة زيتونة) * ٤٧٦٠ وقد يأتي لمجرد المدح بلا إيضاح ومنه * (جعل الله الكعبة البيت الحرام) * فالبيت الحرام عطف بيان للمدح لا للإيضاح النوع الثامن عطف أحد المترادفين على الآخر ٤٧٦١ والقصد منه التأكيد أيضا وجعل منه * (إنما أشكو بثي وحزني) * * (فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا) * * (فلا يخاف ظلما ولا هضما) * * (لا تخاف دركا ولا تخشى) * * (لا ترى فيها عوجا ولا أمتا) * قال الخليل العوج والأمت بمعنى واحد * (سرهم ونجواهم) * * (شرعة ومنهاجا) * * (لا تبقي ولا تذر) * * (إلا دعاء ونداء) * * (أطعنا سادتنا وكبراءنا) * * (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب) * فإن (نصب) كلغب وزنا ومعنى * (صلوات من ربهم ورحمة) * * (عذرا أو نذرا) * قال ثعلب هما بمعنى

(١٩٠)