٣٨٠٤ وقال ابن اللبان أولها العلماء بتأويلات منها أن النفس عبر بها عن الذات قال وهذا وإن كان سائغا في اللغة ولكن تعدي الفعل إليها بفي المفيدة للظرفية محال عليه تعالى وقد أولها بعضهم بالغيب أي ولا أعلم ما في غيبك وسرك قال وهذا حسن لقوله في آخر الآية * (إنك أنت علام الغيوب) * ٣٨٠٥ ومن ذلك الوجه وهو مؤول بالذات وقال ابن اللبان في قوله * (يريدون وجهه) * * (إنما نطعمكم لوجه الله) * * (إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى) * المراد إخلاص النية ٣٨٠٦ وقال غيره في قوله * (فثم وجه الله) * أي الجهة التي أمر بالتوجه إليها ٣٨٠٧ ومن ذلك العين وهي مؤولة بالبصر أو الإدراك بل قال بعضهم إنها حقيقة في ذلك خلافا لتوهم بعض الناس أنها مجاز وإنما المجاز في تسمية العضو بها ٣٨٠٨ وقال ابن اللبان نسبة العين إليه تعالى اسم لآياته المبصرة التي بها سبحانه ينظر للمؤمنين وبها ينظرون إليه قال تعالى * (فلما جاءتهم آياتنا مبصرة) * نسب البصر للآيات على سبيل المجاز تحقيقا لأنها المرادة بالعين المنسوبة إليه وقال * (قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها) * قال فقوله * (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) * أي بآياتنا تنظر بها إلينا وننظر بها إليك قال ويؤيد أن المراد بالأعين هنا الآيات كونه علل بها الصبر لحكم ربه صريحا في قوله * (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك) * قال وقوله في سفينة نوح * (تجري بأعيننا) * أي بآياتنا بدليل * (وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها) * وقال * (ولتصنع على عيني) * أي على حكم آيتي التي أوحيتها إلى أمك * (أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم) * الآية إنتهى

(١٧)