بحوث معاصرة في الساحة الدولية

مقدمّة المركز

(1) إثارات العلمانية الغربية حول الإسلام

المقدّمة

المحاضرة الأولى الفرق بين الشريعة والدين

الدين الإسلامي خالد

المجتمعات العلمانية لم تُطلّق الدين طلاقاً مؤبّداً

الدين واحد والشرائع متعدّدة

النسخ يقع في الشرائع، ولا يقع في العقائد

آيات قرآنية تدلّ على أنَّ الدين واحد

الشريعة والدين وقضية الغدير

آية المودّة وقضية الإمامة

المحاضرة الثانية المدارس الغربية الحديثة التي واجهت الكنيسة وتحكّم رجال الدين المسيحيين

الأجواء التي نشأت فيها العلمانية

المدرسة الأولى العلمانية «السكولارزم» فصل الدين عن السياسة والمجتمع

المدرسة الثانية نظرية التعددية «البلوري ألسم»

المدرسة الثالثة المدرسة الهرمونطيقية

الأثر الإيجابي للمدرسة الهرمونطيقية على النقد الأدبي

المحاضرة الثالثة إثارات العلمانيين الغربيين حول الإسلام

المحاضرة الرابعة مناقشة آراء مدرسة التعدّدية «البلوري ألسم»

الرّد على هذه الشبهة

المحاضرة الخامسة مناقشة مدرسة العلمانية «السكولارزم»

الشبهة التي يطرحونها

الجواب الأوّل

الجواب الثاني

المحاضرة السادسة الإمام هو الذي يطبّق الشريعة على المتغيّرات

مجهولات العلوم وحلولها

الإمام عنده علم تأويل الكتاب

أين يوجد الإمام المهدي؟

الغيبة مقابل الظهور، وليس مقابل الحضور

اختلاف أنماط الحكومات، وأهمية الأجهزة السرية

المتغيّرات كثيرة، ولكن الشريعة تغطّيها

لا يمكن الاكتفاء بظاهر اللفظ القرآني

العالمون بالتأويل، وأصحاب العلم اللدنّي موجودون في أُمّة محمّد، وهم الأئمة عليهم السلام

المحاضرة السابعة مناقشة مدرسة الهرمونطيقية

إشكالٌ إنّ القضاء الإسلامي يعتمد على البيّنة والحلف، مع أنّ القضاء تجاوز بتطوّر هذه المرحلة

الإشكال الثاني لماذا تطالب القبيلة والعصبة بدفع الدية؟

المدرسة الهرمونطيقية «قراءة النص»

نشأة النقد الأدبي

التعمّق في النص الأدبي يوازي التأويل في النص الديني

تطوّر علم الفقه

القبول بالتعدّد ليس مطلقاً

(2) النهضة الحسينية ومفهوم الإرهاب والسلام

المقدّمة

المحاضرة الأُولى إحياء الشعائر الحسينية

إحياء الشعائر الحسينية

الشعائر الدينية لا تقتصر على شعائر الحجّ

للشعيرة عدّة مصاديق، ويشترط فيها عدم الحرمة الشرعية

تطبيق على المولد النبوي

استحداث أُسلوب جديد في إحياء الشعيرة لا يعتبر بدعة

للمعنى اللغوي دور مهم في فهم النصّ الشرعي

الشعيرة علامة

الفرح لفرح أهل البيت عليهم السلام والحزن لحزنهم من مصاديق مودّتهم

تعظيم من عظّمه اللَّه أمرٌ راجح في الدين

روايات وسائل الشيعة في إحياء الشعائر الحسينية

والشعائر الحسينية لها عدّة وجوه

ينبغي أن تكون ذكرى عاشوراء خالية من مظاهر الفرح

المحافظة على قدسيّة الذكرى

المحاضرة الثانية البكاء، وعلاج ظاهرة الإرهاب والقسوة

أركان الشعيرة الحسينية

يجب أن تدل الشعيرة الحسينية على أهداف وقيم الثورة الحسينية

يجب تطبيق مواقف وأهداف الإمام الحسين عليه السلام على الواقع

هل البكاء ظاهرة سلبية؟

البكاء علاج لأمراض الروح والنفس

الإسلام والقرآن الكريم يثني على البكّائين

البكاء يُقرّب الإنسان إلى الفضائل، ويرقق القلب

الحكمة الإلهية لخلق حالة البكاء عند الإنسان

الآثار الإيجابية للبكاء

الحسين قتيل العَبرة

لا بدّ من التفاعل مع القضية، لكي نستطيع تفعيل دور البكاء

هل الإرهاب مرادف للصلابة والشدّة

الإجابة القانونية لهذا السؤال

المراحل التي تستند إليها القضايا القانونية

لا يمكن الحكم على القانون دون معرفة خلفيّاته الحقوقية والأخلاقية والعقائدية

لابدّ من دراسة الخطوط الحمراء والخضراء بناءً على هذه الخلفيّات

رؤيتنا العقائدية تبتني على وجود الخالق وتوحيده

لكل فعل منشأ أخلاقي

الارتباط بين المراحل الأربع

روح الشريعة وفقه المقاصد

أهل البيت عليهم السلام قد بيّنوا بعض مصاديق الشعائر

المحاضرة الثالثة استناد الأحكام القانونية للقاعدة الأخلاقية في التشريع الإسلامي

الاختلاف بين التعامل القانوني والتعامل الأخلاقي

الإمام الحسين عليه السلام يرجع أعداءه إلى الأصول الأخلاقية

فصل النزاعات بالقانون أم بالأخلاق؟

الصلة بين الموازين الأخلاقية والموازين القانونية

القانون يُهدّد في حالة الحديّة في تطبيق القانون مع استبعاد العنصر الأخلاقي

القرآن يأمر بالأخذ بالعفو والإعراض عن الجاهلين

الرفق في مرحلة نص القانون، وفي مرحلة تطبيق القانون

سَنّ القوانين وتفسيرها تبعاً لمصالح شخصية

الفرق بين العفو والإعراض عن الجاهلين

كظم الغيظ، والسيطرة على القوّة الغضبية

اختلاف المصطلحات

أحاديث أهل البيت عليهم السلام في الرفق والحلم

المحاضرة الرابعة الحوار هو الخيار الأوّل في الفكر الإسلامي وسيرة أهل البيت عليهم السلام

لماذا كان التعقّل هو الطبيعة الأوّلية في القوانين الشرعية؟

البناء والإعمار ليس من طبيعة القوّة الغضبية

الدمار هو نتيجة إطلاق عنان القوّة الشهوية والقوّة الغضبية

يجب أن نطلق عنان القوى العقليّة والفكرية، ونجعلها حاكمة على بقيّة القوى

التعقّل هو أنسب الخيارات للطبيعة البشرية

الفرق بين العقوبة والردع

«وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا

القساوة في المرحلة الثانية

الحوار في النزاعات القضائية

ممارسة الحكومات الدكتاتورية شوّهت صورة الإسلام

الشورى لا تعني إرادة الأكثريّة، وإنّما هي الأخذ بأفضل الآراء

يُفتح باب القتال إذا أُغلق باب الحوار

الإمام علي عليه السلام طرق كل أبواب الحوار قبل القتال

أمير المؤمنين عليه السلام، وحواره مع حزب الخوارج

النبي صلى الله عليه و آله يقدّم الحوار على القتال

الإمام الحسين عليه السلام، والحوار مع الأعداء

المحاضرة الخامسة الجهاد الابتدائي والحروب العدوانية

المعترضون على الإسلام

هل الإسلام دين القوّة والعنف والإرهاب؟

طمع الجيوش الفاتحة في الأموال والنساء

لماذا دخلت أوروبا في الدين المسيحي في القرن الثاني الهجري؟

هل الجهاد الابتدائي هو الحرب العدوانيّة؟

بعض الكتَّاب المصريين تنكّروا لوجود الجهاد الابتدائي

حروب النبي صلى الله عليه و آله كلّها دفاعيّة

الجواب الصحيح عن إشكال الجهاد الابتدائي

الجهاد الابتدائي له خلفيّة حقوقية دفاعيّة

القرآن الكريم ينهى عن إهلاك الحرث والنسل

الإسلام يكرّم بني آدم

المحاضرة السادسة الخلفيّات الحقوقية للجهاد الابتدائي

الجهاد الابتدائي والإرهاب

قوى الاستكبار وآيات الجهاد

الإسلام ليس مسؤول عن المخالفات الشرعية التي يقوم بها المسلمون

لا يصح أن نحمل اصطلاحات علم على اصطلاحات علم آخر

الجهاد الابتدائي يستند إلى خلفيّة حقوقية

الجهاد الابتدائي جهاد دفاعي في المصطلح الحقوقي

لايوجد مصطلح الجهاد الابتدائي في النصوص الشرعية

الجهاد الابتدائي بين الفطرة الإنسانية والنظام العالمي

ما هو الإرهاب؟

مبررات القتال في القرآن الكريم

دور الإعلام في استضعاف الشعوب

تعاليم القرآن وممارسات بعض المسلمين

صفات المجاهدين في القرآن الكريم

الجهاد الابتدائي له شروط خاصّة، وله أهداف محدّدة

أمريكا والتناقض بين الشعار والواقع

الإسلام يدعو إلى العدالة ويطبّقها

الفيتو عند الإمامية الاثنى عشرية لا يكون إلّاعند المعصوم

النزوع الفطري نحو العصمة

المحاضرة السابعة الرد على شبهة الرق وحقوق الإنسان

مسألة الرق وحقوق الإنسان

قراءات جديدة تفسّر النصوص الشرعية

الحداثيّون أحكام الإسلام ليست أبديّة

الدين يتناسب مع كل الأزمان وكل البيئات

كرامة الإنسان في التشريع الإسلامي

هناك فرق بين الكفار في الفكر الإسلامي

الجزء الوافر من الشريعة الإسلامية مستمد من الفطرة الإنسانية

معنى الرق في الفقه الإسلامي

الإسلام شجّع على تحرير العبيد ومعاملتهم بالحسنى

نيويورك مدينة بيضاء

الرق يعني الخدمة في التشريع الإسلامي

استئصال الغدّة السرطانية

ولكم في القصاص حياة

مفهوم الإرهاب

تعريف الأُمم المتّحدة للإرهاب

النصر بالرعب

المحاضرة الثامنة مناقشة تعريفات الإرهاب وتطبيقاتها

العمليات الإرهابية لا تستهدف الحصول على مكاسب مادّية

العمليات الإرهابية ترتبط بالأهداف السياسية وتستهدف الضغط النفسي

الإرهاب هو العنف المتطرف

ضوابط المبارزة العسكرية

لابدّ من وجود ضوابط للقوّة

قتل المدنيين في الحروب مخالف لقوانين الحرب

استخدام الأسلحة الكيمياوية والجرثومية

الآثار السلبية للانتقام

أقسام الإرهاب

معنى الإرهاب الحربي

معنى الإرهاب القمعي

معنى الإرهاب الثوري

ارتباط ثورة الإمام الحسين عليه السلام بالشرع والمُثل والمبادىء والقيم في كل مراحلها

الحكم ليس إلّاوسيلة لإقامة العدل

أهل البيت عليهم السلام يرفضون قاعدة «ادفع الأفسد بالفاسد»

إذا وصلت التقيّة إلى الدم فلا تقيّة

العمليات الاستشهادية لا تتدرج تحت عنوان ارتكاب المحرم

فصل الإمام الحسين عليه السلام عن القبائل الموالية له

معنى الإرهاب المالي

أسباب صالح الإمام الحسن عليه السلام

الفرق بين جيش الإمام علي وجيش الإمام الحسن عليهما السلام

الدولة تتكوّن من مجموعة من القوى

المرجعية الشيعية تعتبر شبه دولة

نفوذ الأئمة وقواعدهم الجماهيرية

من أهداف الإمام الحسن عليه السلام من الصلح الإبقاء على نفوذه في أتباعه

أحاديث نبويّة في فضل الإمام الحسن عليه السلام

ظروف الإمام الحسن عليه السلام تختلف عن ظروف الإمام علي عليه السلام

المحاضرة التاسعة من يقف وراء مخططات الإرهاب؟

إرهاب الدولة

الإرهاب والإيدلوجية

الإرهاب الصهيوني

الهندوس والبوذيّون والثقافة المنحلّة

لماذا غضّ النظر عن الإرهاب الصهيوني

اتهام الإسلام بالإرهاب

القوى الخفيّة وراء عمليات الإرهاب العالمية

تسليط الأضواء الإعلامية من أجل تمرير مخططات شيطانية

دور الإعلام الخطير والمشبوه

نشر أخبار كاذبة لخدمة جهات معيّنة

المؤاخذة الأولى إغفال عنصر الخفاء

المؤاخذة الثانية ما هو الميزان والفيصل في تحديد الإرهاب؟

الضابطة في قبول الإرهاب

الخلفيّة الحقوقية والأخلاقية والعقائدية للقوانين

القوى السامية في أعلى الإنسان

لا للعبوديّة للاستكبار

المحاضرة العاشرة الإمام الحسين عليه السلام اختار الشهادة، ولم يرضخ للإرهاب

من رضي بعمل قوم أشرك معهم

لابد من وضوح الموقف تجاه الحق والباطل

في النصوص الدولية يذكرون عدّة أسباب للإرهاب وهي

معالجة أسباب الإرهاب

عدم الرضوخ للإرهاب

مقارنة بين موقف النبي صلى الله عليه و آله وموقف الإمام الحسين عليه السلام

هل اختبرت نيّة أصحابك؟

الجهاد الابتدائي من حقوق الإمام المعصوم الخاصّة

(3) عاشوراء ومفهوم العولمة

المقدّمة

عناوين المحاضرات

المحاضرة الأُولى الموقف من أحداث التاريخ وشخصيّاته

القرآن الكريم يحاكم الشخصيّات التاريخية، وكذلك السنّة المطهّرة والفطرة الإنسانية والعقل البشري

سنّة الرثاء في القرآن الكريم

موقف القرآن الكريم من البدريين الذين كانوا مع النبي محمّد صلى الله عليه و آله

اللعن مفهوم قرآنى يراد منه البراءة من الظالم ومساندة المظلوم

اتخاذ الموقف من أحداث التاريخ وشخصيّاته بناءً على مفهوم انكار المنكر

انكار المنكر التاريخي في القرآن الكريم

ولعن اللَّه امّة رضيت بذلك

البراءة على صعيد العلاقات الدولية

المحاضرة الثانية إشكالات حول الشعائر الحسينية

إشكالات حول إحياء الشعائر الحسينية

هذه الإشكالات لا تختص بالشعائر الحسينية

لا يمكن فرض ثقافة على الثقافات الأُخرى وإلغاء خصوصياتها

خطورة طرح العولمة

من التقليد ما هو إيجابي، ومنه ما هو سلبي

هل البكاء والحزن ظاهرة سلبية وهدّامة؟

المحاضرة الثالثة الحسين والخطاب العولمي والعولمة في العصور السابقة

الشعائر الحسينية في دائرة العولمة

الشعائر الحسينية وخطاب العولمة

الشعائر الحسينية تدعو إلى التضحية والفداء لا إلى التقهقر واليأس

الحثّ على زيارة الحسين، في أشدّ الظروف صعوبة

الإمام الهادي عليه السلام يأمر أبا هاشم الجعفري بزيارة الحسين عليه السلام في عصر المتوكل

الأنبياء يحملون أرقى نماذج العولمة

نزعة البشر للتوحّد، ونزعتهم للتفرّق

الأُمم المتحدة مظهر من مظاهر الوحدة

الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) سيقيم حكومة عالمية

العولمة تصبّ في عدّة مجاري

العولمة نظام سبق له أن طبّق في العصور السابقة

تعريف الأُمم المتحدة للعولمة

المحاضرة الرابعة الوحدة الثقافية أوّلًا

آلية تطبيق العولمة

من أمثلة الوحدة في العالم الغربي

الأُمم المتحدة لا تشكّل نموذجاً متكاملًا للوحدة

الوحدة الثقافية أوّلًا، والمجتمع الإسلامي قائم على وحدة فكرية وعقائدية

الوحدة العسكرية والاقتصادية تزول بزوال ضغوطها

مفهوم الطاعة من نافذة تراث أهل البيت عليهم السلام

أهل البيت في صدد بيان درجات الطاعة، وليس التقليل من شأن الطمع والخوف

الحب والطمع والخوف أُمور مطلوبة في الإنسان المؤمن

أهل البيت عليهم السلام في مقام فتح الأُفق أمام الإنسان المؤمن

لابد من وجود الاقتناع والعامل الثقافي في الطاعة والاتباع

الحرب العراقية الإيرانية كنموذج

نمتلك الفكر ونفتقد الإعلام، أمّا هم فيمتلكون الإعلام ويفتقدون الفكر القوي

الغزو الثقافي وليس الحوار الثقافي

دعوة لمواجهة الغزو الثقافي المتمثّل في الجنون الجنسي

المحاضرة الخامسة الإسلام يعترف بالشعوب والقبائل ولكن لا يجعلها أساساً للمفاضلة

الحسين عليه السلام وخطاب العولمة

منابع غريزة الوحدة، ومنابع غريزة الفرقة

القرآن الكريم يشير إلى نزعتين في حياة الإنسان

الدين الإسلامي لا يتنكّر لنزعة التفرقة عند الإنسان، ولكن يهذّبها

الإسلام يعترف بالوطنية والقومية، ولكنه لا يجعلها أساساً للتفاضل

القوميات والوطنيات آليات للمعيشة، وليست أساساً لتقييم الإنسان

الاعتراف بالشعوب والقبائل في القرآن الكريم، والحكمة الإلهية في خلقها

التعارف بين الشعوب عولمة بالمصطلح القرآني

أهل الاختصاص مدعّوون لخدمة الدين من خلال اختصاصهم

التقوى والجوهر مناط تقييم الإنسان، لا المظاهر والترف المادي

لقمان الحكيم بين المظهر والجوهر

المحاضرة السادسة نتائج اهتمام المجتمع بقيمه، ونتائج إهمالها

شعر منسوب إلى الحسين عليه السلام

الأفعال التي تتفشّى من خلالها القيم الاجتماعية

إذا استهزء المجتمع بقيمة ما، فإنّه يتخلّص منها ويبعدها

عدم العمل بالحق، وعدم التناهي عن الباطل هو سبب ثورة الحسين عليه السلام

لا يمكن أن نطمئن إلى الفطرة الجماعية والعقل الجماعي إذا كانا ملوّثين

من أبعاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

المجتمع مسؤول عن الحفاظ على قيم المعروف

القرآن الكريم يأمر بالإصلاح المبني على العدل

العولمة في مرحلة التطبيق الإسلامي

العولمة الإسلامية قائمة على الحوار والاقتناع الفكري

أخلاق النبي صلى الله عليه و آله وسياسته ومبادئه عامل أساسي في العولمة الإسلامية

اختلاف المنهج بعد النبي صلى الله عليه و آله

الحسين عليه السلام يحيي دين النبي ويعيد مبادءه

المحاضرة السابعة الحوار الحقيقي يوازن بين نقاط الاختلاف ونقاط الاتفاق

الحوار يجب أن يكون متوازناً بين نقاط الخلاف ونقاط الاتفاق

يجب أن تكون نقاط الاتفاق حقيقية وواقعية لا مختلقة ولا مصطنعة

يجب أن يعالج الحوار أسباب الفتنة

يجب أن يشمل الحوار جميع الطوائف في مؤتمرات التقريب

جهات الاتفاق بين المجتمعات الإنسانية

الدين واحد بين جميع الأنبياء

أُصول الدين وأركان فروع الدين وأُصول المحرّمات ثابتة في كل الشرائع

بعض الآيات التي تدل على أنَّ كل الأنبياء مسلمون

جميع الأنبياء أنصار النبي محمّد صلى الله عليه و آله

المحاضرة الثامنة الحفاظ على الوحدة الإسلامية مع وجود الخلاف في الأُصول والفروع

آراء في الخلاف بين المذاهب الإسلامية

الخلاف بين المذاهب واقع في العقائد، كما هو واقع في الفقه

الإمامة والعدل من أُصول الدين عند أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام

أُصول الدين في مرتبة الإيمان تختلف عن أُصول الدين في مرتبة الإسلام

أُصول الدين تتضمّن مفهوم التوحيد

الإمامة توصل إلى طاعة اللَّه

الإيمان النظري والإيمان العملي في سورة الحمد

حديث الفرقة الناجية كدليل على ما نقول

المحاضرة التاسعة الحسين عليه السلام وتهمة شقّ عصا المسلمين

الحسين عليه السلام يقرّر الخروج على السلطان الجائر

بنو أُمية كانوا يسمّون المنتمين إلى حكوماتهم الجائرة ب «الجماعة»

بداية مصطلح «الجماعة»

عدم طاعة الخليفة لا يعتبر ردّة عن الدين

حجّة شقّ عصا المسلمين حجّة واهية

صعوبة الظروف التي مرّ بها النبي صلى الله عليه و آله في مواجهة قريش

أسلم بنوا أُمية تحت ضغط السيف، ولمّا سنحت لهم الفرصة عاودوا حرب الإمام علي عليه السلام

الحجج التي طرحها أعداء الإمام علي عليه السلام

ضرورة التفريق بين الإسلام والإيمان

المنافقون يعتبرون من المسلمين؛ لأنّهم يظهرون الإسلام

الإيمان مرتبة أرقى من الإسلام

هل يشقّ عصا الأُمّة من اختاره اللَّه للمباهلة دون كبار الصحابة؟!

كربلاء نجحت في إزالة الشرعيّة عن سلطات بني أُميّة

فقأت عين الفتنة

اتهام شقّ عصا المسلمين لعلي والحسين عليهما السلام

الذين يفرحون لحزن رسول اللَّه صلى الله عليه و آله

(4) العدالة الاجتماعية

المقدّمة

المحاضرة الأُولى التاريخ بين الروح والبدن

الإحياء العاشورائي

تأثير إحياء التاريخ في شخصية الإنسان وهويّته

الفرق بين طبيعة البدن وطبيعة الروح وأحكامهما

علاقة التاريخ بالبدن والروح

التاريخ بالنسبة للروح شيء حاضر

تكاليف الروح تختلف عن تكاليف البدن

للروح شرف خاص يميّزها عن باقي المخلوقات

الروح تصاحب البدن

تعميم أحكام البدن على الروح خطأ جسيم

جدوى نبش التاريخ

موقف القرآن من الحوادث التاريخية

القرآن الكريم يخاطب الروح

الحبّ والبغض مسؤولية كبيرة

الروح هي المسؤولة عن الحبّ والبغض

تشدّد القرآن الكريم وأهل البيت عليهم السلام في مسألة الحبّ والبغض

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر البدني والقلبي

تساند من؟ تتضامن مع منّ

الفائدة من الموقف السلبي تجاه الطغيان التاريخي

خلود الروح الحسينية

معياريّة الثورة الحسينية

النموذج الحسيني لن يتكرر بنفس المستوى

المحاضرة الثانية مواجهة عناصر القوّة الشيعية

عاشوراء النموذج الأمثل للإصلاح

لابدّ من دراسة التاريخ دراسة موضوعية

الأعراف تمثّل خطوط حمراء

الجذور التاريخية لظاهرة الإرهاب

الحسين عليه السلام يواجه الطواغيت في كلّ العصور

كربلاء سرّ قوّة الشيعة

السيد السيستاني وموقفه من الانتخابات

عنصر المرجعية نقطة قوّة أُخرى

خطط منظّمة لإضعاف دور المرجعية

المحاضرة الثالثة محورية العدل لا محورية القانون

محورية العدل في خطاب سيد الشهداء عليه السلام

تركيز أهل البيت عليهم السلام على العدل

العدل من أصول الدين عند الشيعة دون غيرهم

البشرية تتّجه نحو العدل بالفطرة

مصادقة الأمم المتحدة على عهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر

تقصير الشيعة في نشر فكر أهل البيت عليهم السلام

عداوة القوى الإقطاعية للعدل

شبهة حاجة الحق إلى تشريع قانون

شبهة أنّ العدالة اعتبار أدبي ليس لها وجود خارجي

هل القانون هو مصدر الخير دائماً؟

المرجعية للكمال لا للقانون

الفساد القانوني

الفرق بين القانون العادل والقانون الظالم

حسن العدالة وقبح الظلم هل هو أمر حقيقي أم اعتباري؟

هل المحرمات والأخلاق تتغيّر بتغيّر البيئة؟

الشبهة قديمة حديثة

شبهة أنّ المدح والذم يمثّلان اعتباراً أدبياً وليس وجوداً حقيقياً

الدول الغربية تحاول السيطرة على وسائل الإعلام

الجواب على هذه الشبهات

المحاضرة الرابعة ضوابط العدل ومنطلقاته

العدالة في القرآن الكريم

محورية العدل أم القانون؟

اختلاف الأمر الاعتباري عن الأمر التكويني

جعلوا العدل أمراً اعتبارياً خدمة لمصالحهم

هل كلّ قانون عدل؟

محورية العدل في خطاب سيد الشهداء عليه السلام

تسرّب فكرة أنّ العدل أمر أدبي للفقه الإمامي

تأثير ابن سينا على قافلة الفلاسفة من بعده

الأشاعرة العدل بمعنى المدح التخيّلي الفرضي

نسأل الأشاعرة ما هي ضابطة العدل؟

اللَّه تعالى، والهدف والغاية

العدالة، وتعذيب البريء، والإنعام على المجرم

هل ما يقع تكويناً يوافق إرادة اللَّه؟

خطورة دعم السلطات الظالمة للأفكار المنحرفة

إعداد الأئمة للكوادر الثقافية لمواجهة الفكر المنحرف

أثر أخلاقيات أهل البيت عليهم السلام على شيعتهم بعد عدّة قرون

العدل له وجود تكويني

المدح الصادق يلازم الكمال، والذم الصادق يلازم النقص

الحقوق الإلهية قبل سن القانون

لابدّ من نظرة شاملة لحقوق الإنسان

العدل في تنمية قوى الإنسان

هل الإنسان مركز التقنين أم اللَّه؟

إهمال الماديين لروح الإنسان

النظرة غير المتوازنة للإنسان كارثة

سلبيات جعل الإنسان هو المدار في التقنين

العدالة الحقوقية تكوينية وليست وليدة التقنين

اللَّه جعل للإنسان المعادلة التي تحقق سعادته

المحاضرة الخامسة العدالة والتوازن ورأي الأكثرية

الأرحام تتجاوز الأُسرة إلى العشيرة والقبيلة

صلة الأرحام من أجل التكافل الاجتماعي

التعصّب الإيجابي والتعصّب السلبي

الحسين في مواجهة الظلم

العدالة والسعادة

الأفعال الإلهية تنطلق من موازين دقيقة جدّاً

لابدّ من التوازن في كلّ علاقة

لا ينبغي أن تحكم الأعراف على العدالة

الأكثرية ليست دائماً حليفة الصواب

الأعراف قد تخرج عن نطاق الفطرة

الإدراك العقلي للعدالة له حدود

ابن سينا من الفرقة الإسماعيلية

متى نحتاج إلى الاعتبار القانوني في إدراك العدالة؟

التقنين الإلهي والتقنين الوضعي

استقلال المذهب الإمامي عن الأنظمة الحاكمة

رأي الأشعري في حسن العدل وقبح الظلم

بنية الحقوق التكوينية قبل مرحلة التقنين

الرؤية الإسلامية للعدالة

لا تتحقق العدالة من خلال المدرسة الذاتية أو الإنسانية

الملكيّة الحقيقية للَّه

ملكيّة اللَّه وملكيّة الرسول وذي القربى

تطبيق العدالة من خلال دور ذوي القربى

المحاضرة السادسة العدالة ودور الخليفة في الأرض

هدف الحسين عليه السلام من الخروج على بني أمية

هل القدرة هي مصدر الاستحقاق؟

هل يخضع النظام لرأي الأكثرية؟

لابدّ من مراجعة الرؤية الكونية للمدارس الحقوقية والسياسية

هل يجب إخضاع القانون للأخلاق؟

هل العدالة أمر حقيقي أم اعتباري؟

لا محوريّة للعدالة في المبادىء الغربية

العبودية للَّهتؤسس للعدالة

مفهوم الفيء

إنّي جاعل في الأرض خليفة

الخليفة هو الشخص المصطفى من اللَّه

لابدّ من رجوع الفيء إلى مدبّره الصحيح

مفهوم أهل القرى في القرآن الكريم

الاحتكار ونشر الأمراض الجنسية من مصاديق الإفساد في الأرض

خليفة اللَّه يد اللَّه، وعين اللَّه، ووجه اللَّه في الأرض

تساؤلات حول العدالة والسعادة والرفاه

المقصود من

الإمام المهدي (عجّل اللَّه فرجه) يتصدّى لأُمور المسلمين في غيبته، ولكن في الخفاء

أهمية الحكم السرّي في مجريات الأُمور

المحاضرة السابعة مناقشة بعض تعريفات العدالة

هل الفارق الطبقي الفاحش ظاهرة طبيعية؟

نظرة القرآن الكريم إلى الفوارق في المخلوقات

لا إفراط ولا تفريط في الإسلام

الأصول المحرّمة في الأديان السماوية

تطبيق العدالة لن يتمّ إلّاعلى يد المعصوم

العدالة والمساواة

المساواة في إتاحة الفرص للجميع

العدالة الوسيطة والرفاه

الرسول والولي من بعده يتولّى الملك

الاعتقاد بمالكية اللَّه يستلزم إشاعة الثروات

متى يصح تعريف العدالة بالرفاه والعدالة الاجتماعية؟

تعريف العدالة بسيطرة العقل الجمعي

خطر طغيان الميول النفسية الجمعية

الشعب الصيني والشعب الياباني والميول النفسية

الشيعة كالعسل

سيطرة العقل الجمعي تفتقر إلى الضمان

المحاضرة الثامنة الأمم المتحدة وعهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر

الفرق بين العدل والإحسان

الترتيب في الآية ليس اعتباطياً

الفحشاء ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية

البغي نتيجة انتشار المنكر

صفات المجتمع السليم العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى

التمزّق الاجتماعي الغربي أخذ يزحف على المجتمع المسلم

القانون الذي لا يستند إلى العدل يعطي الصبغة القانونية للاضطهاد

عهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر لا يتناول مباحث التشريع العامّة

الحق للَّهثمّ للرسول ثمّ لذي القربى

سيطرة الإقطاع الأموي على المناصب الحسّاسة

كوفي عنان وعهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر

كوفي عنان يدعو لدراسة عهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر

البابا يبدي إعجابه بالصحيفة السجادية

وقس آخر يبدي إعجابه بها أيضاً

واجبنا نشر ثقافة أهل البيت عليهم السلام

ما يوجد في عهد الإمام علي عليه السلام ولا يوجد في أدبيات العدالة الدولية

الفرق بين فقه النظام والتشريعات العامّة

يجب أن لا تصطدم القوانين مع بعضها البعض

البشرية عاجزة عن تسجيل مؤاخذة في قانون علي عليه السلام

المحاضرة التاسعة الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) وفقه التشريعات

الفرق بين الفقه النظمي وفقه التشريعات

مهمّة الفقه النظمي الملائمة بين الثابت والمتغيّر

لابدّ من تحديث القوانين

الكثرة المبالغ فيها لمنظومات النظم سلبية

الإرباك الإداري في مواجهة درجات الحرارة المرتفعة

الإمامة تعني الإدارة والتدبير

إعجاز علمي في عهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر

السقوط الخلقي يكلّف الدولة كثيراً من الطاقات والأموال

ملف ليلة القدر في القرآن الكريم

معلومات ضخمة تنزل على المهدي من آل محمّد (عجّل اللّه فرجه الشريف) في كلّ سنة

الإدارة هي الشغل الشاغل للبشرية

القوّة الإدارية تكمن في الخفاء والسرّية

الإمامة هي الشغل الشاغل لمدرسة أهل البيت عليهم السلام

الإمام هو المدبّر الكفؤ

الإمام المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف) يتصدّى للأمر في غيبته

الإمام الحجّة يدير الأُمور في الخفاء

الخضر ليس نبياً ولا رسولًا

نبذة عن رواة عهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر

الخلفاء الاثنا عشر

معنى الكتاب المبين في القرآن الكريم

ليلة القدر برهان على تصدّي المهدي (عجّل اللّه فرجه الشريف)

معنى أُولي الأمر في القرآن الكريم

الخليفة ليس من الضروري أن يكون نبياً أو رسولًا

المحاضرة العاشرة المحاور القانونية في عهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر

هل القرآن الكريم تبيان لكلّ شيء؟

الرازي، الشهيد المذكور في الآية لابدّ أن يكون معصوماً

الرسول صلى الله عليه و آله هو شاهد على الشهداء

أوصاف في القرآن الكريم لا تنطبق إلّاعلى أهل البيت عليهم السلام

القرآن الكريم وحديث الثقلين

عهد الإمام علي عليه السلام لمالك الأشتر أحد نماذج العدل

الأمم المتحدة تدعو لنموذج الإمام علي عليه السلام

المحاور التي أشارت إليها الأمم المتحدة

المحور الأوّل أهمية الطبقة العامّة في المجتمع

المحور الثاني ظهور مودّة الرعية

المحور الثالث الشفافية بين الحاكم والرعية، وخطر احتجاب الحاكم

المحور الرابع ضمانة السلم الدولي والوفاء بالعهد

الأقلام المأجورة

حذار من الأقلام المغرضة

المصادر

بحوث معاصرة في الساحة الدولية - السند، الشيخ محمد - الصفحة ٤١٥

الطبعة الاولى ١٤١١ ه.

٥٧- كتاب الفتوح- أحمد بن أعثم الكوفي ت ٣١٤ تحقيق: علي شيري- الناشر: دار الاضواء الطبعة الاولى ١٤١١ ه.

٥٨- كتاب اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع- أبو الحسن الأشعري ت ٣٣٠ ه- صححه وقدّم له وعلّق عليه: الدكتور حمّوده غرابة- الناشر: المكتبة الأزهرية للتراث.

٥٩- كتاب المبسوط- ابو بكر محمد بن أحمد بن أبي سهل السرخسي الحنفي ت: ٤٩٠ ه، تحقيق: ابي عبد اللَّه محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة الاولى ١٤٢١ ه.

٦٠- كتاب المجروحين- ابن حبان ت ٣٥٤ ه- تحقيق: محمود ابراهيم زايد- توزيع: دار الباز للنشر والتوزيع.

٦١- كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوق ت ٣٨١ ه تصحيح وتحقيق:

علي أكبر الغفاري- نشر: مؤسسة النشر الإسلامي- الطبعة الرابعة ١٤٢٢ ه.

٦٢- كنز العمال- المتقي الهندي ت: ٩٧٥- تحقيق: محمود عمر الدمياطي- الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية ١٤٢٤ ه ق.

٦٣- لسان العرب- ابن منظور ت ٧١١ ه- تصحيح: أمين محمد عبد الوهاب، محمد الصادق العبيدي- دار احياء التراث العربي، الطبعة الثالثة ١٤١٩ ه.

٦٤- مجمع البيان في تفسير القرآن- ابو علي الطبرسي الناشر: ناصر خسرو، قم، الطبعة السادسة ١٤٢١ ه.

٦٥- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد- نور الدين علي الهيثمي المصري ت: ٨٠٧- تحقيق: محمد عبد القادر أحمد عطا- الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة الاولى ١٤٢٢ ه ق.