ولايت فقيه انديشه اى كلامى - شمس، على - الصفحة ١٦٤

به طورى كه اگر اين مقدار از احكام را از اسلام جدا كنند، بسيارى از مسايل اسلام از بين خواهد رفت.

٩. در مورد منشأ حاكميّت، ديدگاه‌هاى گوناگونى وجود دارد؛ از جمله نظريّه خاستگاه الهى، نظريّه ژنتيك و نظريّه قرارداد اجتماعى.

١٠. حاكميّت، اصالتا و بالذّات از آن خداست و منشأ آن ربوبيّت و مالكيّت مطلق الهى است.

١١. اين ولايت و ربوبيّت، به دو بخش تكوينى و تشريعى تقسيم مى‌شود.

١٢. براساس ربوبيّت و ولايت تشريعى، خداوند و با استناد به دلايل عقلى هم‌چون حكمت و لطف الهى، جعل حاكم الهى از سوى خداوند ضرورى است.

١٣. اين لطف و حكمت الهى، منحصر به زمان غيبت نيست؛ بلكه شامل همه زمان‌ها مى‌شود.

١٤. بر عهده گرفتن زمام امور مسلمانان، مستلزم دارا بودن صفاتى از جمله صلاحيّت علمى (فقه) و صلاحيّت اخلاقى (عدالت) است.

١٥. در صورت حضور مصداق كامل فقاهت و عدالت يعنى امام معصوم عليه السّلام، تنها كسى كه حكومت و ولايتش مشروع است، شخص اوست؛ امّا در زمان غيبت، هر كه بتواند بيشترين نزديكى و قرب را به اين صفات به دست آورد، حكومتش مشروعيّت خواهد داشت.

١٦. افزون بر دلايل عقلى بر مشروعيّت حكومت و ولايت فقيه، دلايل نقلى و هم‌چنين دلايل مركّب از عقل و نقل، مشروعيّت ولايت فقيه را تأييد مى‌كنند.