البدعة
(١)
مقدمة المجمع
٥ ص
(٢)
الفصل الأول البدعة في اللغة والاصطلاح الشرعي
٩ ص
(٣)
البدعة لغةً
١١ ص
(٤)
البدعة في الاصطلاح الشرعي
١٢ ص
(٥)
الفصل الثاني مفهوم البدعة في النصوص الاسلامية
١٥ ص
(٦)
(البدعة) تقابل السنّة
١٧ ص
(٧)
(البدعة) تعني الغش والضلال واتّباع الأهواء
٢٠ ص
(٨)
(البدعة) أدنى مراتب الكفر والشرك
٢١ ص
(٩)
(البدعة) موارد وتطبيقات
٢٢ ص
(١٠)
الفصل الثالث أسباب نشوء البدع (البدايات)
٢٧ ص
(١١)
1- السذاجة والجهل والتسامح في أمر الدين
٣٣ ص
(١٢)
2- النظرة البتراء للدين
٤٠ ص
(١٣)
3- السؤال عن المعضلات والخوض في المحظورات
٤٧ ص
(١٤)
4- اتّباع الأهواء
٦٣ ص
(١٥)
الفصل الرابع مفهوم (البدعة) بين الاطّراد والانعكاس
٦٧ ص
(١٦)
1- الاختصاص بالامور الشرعّية
٦٩ ص
(١٧)
فعل السلف
٧٨ ص
(١٨)
حرص مقلوب
٩١ ص
(١٩)
2- عدم وجود دليل شرعي من الدين على الأمر الحادث
٩٥ ص
(٢٠)
استثناء ما ورد فيه دليل خاص
٩٦ ص
(٢١)
استثناء ما ورد فيه دليل عام
٩٩ ص
(٢٢)
أ- الاهتمام بالقرآن الكريم
١٠٥ ص
(٢٣)
ب- صيام يوم الخامس عشر من شعبان وقيام ليلته
١٠٥ ص
(٢٤)
ج- الاحتفال بالمولد النبوي الشريف والذكريات الاسلامية
١١٧ ص
(٢٥)
د- زيارة قبر النبي (ص) ومراقد الأئمة (ع)
١٣١ ص
(٢٦)
ه- اقامة المآتم ومجالس العزاء
١٣٨ ص
(٢٧)
قصد التشريع
١٥١ ص
(٢٨)
الفصل الخامس نموذجان بارزان للابتداع
١٥٧ ص
(٢٩)
1- صلاة التراويح
١٥٩ ص
(٣٠)
أ- اطلاق لفظ (البدعة) على (التراويح)
١٥٩ ص
(٣١)
ب- النبي (ص) ينهى عن صلاة النوافل جماعة
١٦١ ص
(٣٢)
ج- (التراويح) أمر مبتدع من وجهة نظر الكثير من علماء العامة
١٦٩ ص
(٣٣)
د- أمير المؤمنين (ع) ينهى عن صلاة (التراويح)
١٧٠ ص
(٣٤)
مداخلات
١٧٢ ص
(٣٥)
2- النداء الثاني يوم الجمعة
١٨٠ ص
(٣٦)
الفصل السادس حديث (سنة الخلفاء الراشدين)
١٩٣ ص
(٣٧)
الحديث ذريعة لنفي الابتداع
١٩٥ ص
(٣٨)
نظرةٌ في الحديث
١٩٨ ص
(٣٩)
الطريق الاول ضعف الحديث واحتمال الوضع فيه
٢٠٠ ص
(٤٠)
أ- ضعف سند الحديث
٢٠٠ ص
(٤١)
ب- انتهاء أسانيد الحديث جميعاً إلى راوٍ واحد
٢١٦ ص
(٤٢)
ج- اشتراك مضمون الحديث مع أحاديث اخرى مقطوعة الوضع
٢١٦ ص
(٤٣)
الطريق الثاني الخلفاء الراشدون هم أئمة أهل البيت (ع)
٢٢٤ ص
(٤٤)
ادلة ومؤيدات
٢٢٤ ص
(٤٥)
1- الامام علي (ع) يرفض المبايعة على سيرة الشيخين
٢٢٥ ص
(٤٦)
2- الخلاف بين الخلفاء الاربعة يناقض الأمر باتباعهم جميعاً
٢٢٦ ص
(٤٧)
أ- الخلاف بين علي (ع) والخلفاء الثلاثة
٢٢٧ ص
(٤٨)
ب- الخلاف بين الخلفاء الثلاثة
٢٣٩ ص
(٤٩)
3- ارادة الخلفاء الاربعة تتنافى مع إنكار العامة لوجود النص
٢٤٣ ص
(٥٠)
4- حجم الحديث لا يتناسب مع موقع الخلافة وأهميتها في الاسلام
٢٤٥ ص
(٥١)
5- أئمة أهل البيت (ع) خلفاء الرسول (ص) بنصٍ منه
٢٤٩ ص
(٥٢)
الفصل السابع مواجهة البدع
٢٥٣ ص
(٥٣)
1- ذم البدع والتحذير منها
٢٥٦ ص
(٥٤)
2- التنكيل بأصحاب البدع وذمِّهم
٢٥٦ ص
(٥٥)
3- التأكيد على مقاطعة المبتدعين
٢٥٧ ص
(٥٦)
4- عدم قبول توبة المبتدع
٢٥٨ ص
(٥٧)
فهرس
٢٦١ ص
 
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص

البدعة - الباقري، الشيخ جعفر - الصفحة ٣٣ - 1- السذاجة والجهل والتسامح في أمر الدين

١- السذاجة والجهل والتسامح في أمر الدين:

السذاجة، والجهل، والتسامح .. ظواهر اجتماعية عامة كانت تسود مجتمع الجزيزة العربية حين بعثة النبي الأكرم صلى الله عليه و آله و سلم وانبثاق فجر التشريع الاسلامي إذ لم يكن المجتمع آنذاك، وبعد أن آمن بالدين الاسلامي الجديد، متحرراً من جميع الرواسب والمخلَّفات التي تركتها الحياة الجاهلية عليه، حيث الأعراف والنواميس البعيدة عن القيم والأخلاق والمثل الانسانية الرفيعة التي دعا اليها الاسلام العظيم.

وكان للطابع المادي المحض الذي ساد الحياة آنذاك، وتحكَّم في جميع أبعادها، وأصبح مقياساً للتفاضل والقيم، قبل إطلالة الاسلام ... الأثر الكبير في قتل روح الإبداع والتفكير الحر، والنزوع نحو العلم والمعرفة والابتكار، فإنسان ذلك الوقت كان يعيش حالة الجهل المطبق، وخصوصاً بالنسبة إلى العلوم والمعارف الحقّة، ولا يعي أبسط الأشياء من حوله، وإذا ما أدرك شيئاً من ذلك، فإنَّ الجوَّ الجاهلي القاتم الذي يلفّه ويحيط به يمنعه من أن ينتشل نفسه من ذلك الواقع المدلهم.

ولذا فإنَّ الاسلام بتعاليمه السماوية المشرقة، يمثل في أول أبعاده، وأهم اشعاعاته، صحوةً فكرية متألقة، اكتسحت تلك الطبقات الكثيفة المظلمة من الجهل والتخلّف والانحطاط، التي كانت تلبّد حياة الانسان، وتقطع طريق العلم والمعرفة عليه، ففي اللحظات الاولى‌ لاتصال الأرض بالسماء، وفي بداية شوط الرسالة الأول، صدع الوحي لرسول اللَّه صلى الله عليه و آله و سلم بالقول: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ)[١].

فالاسلام دعا إلى العلم الذي يعني في أحد بعديه مواكبة الحياة في نموها وتطورها، والتطلّع المستمر لكشف أسرارها وكنوزها، وإثراء الفكر البشري‌


[١] - العلق: ١.