١- أَمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَكُمْ كَما سُئِلَ مُوسى‌ مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ يَتَبَدَّلِ الْكُفْرَ بِالْإِيمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ‌ (البقرة ١٠٨)

تدل الآية على تشبيه الاصحاب باصحاب موسى (ع) فى السئوال عن بعض المنكراتاولا و على معرضيتهم لتبدل الكفر بالايمان ثانيا.

٢- ... عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَ عَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ ... (البقرة ١٨٧)

تدل الآية على معصية المخاطبين او اكثرهم لحكم الله اذ انهاهم عن مباشرة زوجاتهم فى ليالى شهر رمضان لا مرة او مرتين و لا من قبل فرد او فردين فان مثل هذا العصيان ممكن فى اكثر الواجبات و المحرمات وغير صالح لنسخ الحكم و زواله بل الصالح له هو المعصية الغالبة فى الازمان و من الافراد و هذا هو مبطل اصالة العدالة بل الاتصاف ان الآية تدل على اصالة عدم العدالة الا من دل الدليل على عدالته من القرآن او السنة او البينة.

٣- وَ لَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ عَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيا وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَ لَقَدْ عَفا عَنْكُمْ ... (ال عمران).

تخبر الاية الكريمة عن تنازع الاصحاب و عصيانهم و انهم على قسمين مريدى الدنيا و مريدى الآخرة و هو ينافى العدالة جزما من الذين عصوا و ارادو الدنيا دون الاخرة، الا ان يقال انهلا يظهر دوام الحالة الردية المذكورة من الآية فكانها حالة عابرة لم تبق و مثلها تنافى العصمة دون العدالة و الله العالم لكن هذا حالهم فى حضوره (ص) فكيف بها بعد وفاته؟!

لا يقال ان الله سبحانه عفى عنهم و معه لا مجال للايراد اصلا، فانه يقال العفو يتعلق باثر المعصية و استحقاق العقاب عليها و ازالة بعض الآثار الدنيوية، و لا يفيد لثبات ملكة العدالة شيئا، أليس ان الله يغفر ما دون الشرك لمن يشاء و ليس هذا ينافى فسق الفاسقين و كانه واضح لا مرية فيه.

٤- إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلى‌ أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْراكُمْ ... وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ‌