و فى الاستيعاب نقلا عن بعض العلماء: و كنتم بمعنى انتم خير امة. و قيل كنتم فى علم الله و نقل عن ابن عباس انه قال: هم الذين هاجروا من مكة الى المدينة. و فيه ايضا عنه (ص) الا انكم توفون تسعين امة انتم خيرها و اكرمها على الله تعالى: (ص ١٩) و نقل عن عمر بن الخطاب انه قال: من سره ان يكون من تلك الامة فليود شرط الله فيها. (ص ٢٢ و ص ٢٣ المطبوع مع الاصابة)

اقول: الاية تشمل جميع الامة- اما خطابا و اما حكما- فالمراد مجموع الامة من حيث المجموع دون جميع افرادها اذ فيهم المنافقون و الفساق و مرتكبو الكباير (المسلمون غير المؤمنين).

٦- وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً (البقرة ١٤٣) و ياتى فيه بعض ما قلنا فى سابقه.

٧- وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِيماناً وَ تَسْلِيماً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى‌ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (الاحزاب ٢٢- ٢٣)

اقول: الاية الاولى تصف المؤمنين الذين شهدوا غزوة الاحزاب بزيادة الايمان و التسليم بعد قولهم ذاك. و هى مدح عظيم و فى دلالتها على عدالتهم وجهان و الله العالم.

و اما الاية الثانية فالظاهر دلالتها على عدالة هؤلاء الرجال من المؤمنين و فيها دلالة ايضا على عدم عدالة جميع المؤمنين فالاية الشريفة لها جهة اثبات و جهة سلب لمكان حرف (من) التبعيضية (من المؤمنين). و هذه الاية هى الجامعة لجميع الايات الواردة فى مدح الصحابة و ذمهم و هى الدليل على مذهب الشيعة فى المقام.

٨- يا نِساءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ ... (الاحزاب ٣٢)

و هل نفى التشبيه و المساواة بين زوجات النبى (ص) و غيرهن من النساء فى الفضل و التقوى او فى مجرد مضاعفة الثواب و العقاب على الاعمال لمكانة النبى (ص) و بيته؟

و الاظهر هو الثانى فان القرآن اخبر بان فى النساء من هى خير منهن قال الله تعالى:

عَسى‌ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَ‌ (التحريم ٥) فلا تدل الاية على فضيلة كسبية لهن.

٩- إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (الاحزاب ٣٣)