(الاول) كونها جهة تقييدية له، فيرجع المعنى الى رضا الله تعالى عن بيعتهم لرسول الله (ص) فانها عمل صدر عن نية صادقة، و يناسب هذا الوجه جدا قوله تعالى قبل هذه الاية: إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى‌ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى‌ بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً (الفتح- ١٠)

(الثانى) انها جهة تعليلية له، فمدلول الاية رضا الله تعالى عن المؤمنين لاجل بيعتهم له (ص) و لازمه غفران ذنوبهم الى هذا الوقت و جعلهم مرضيين ثم لا يذهب عليك ان الله تعالى لم يخبر برضاه عن كل من بايع حتى يشمل المؤمنين و المسلمين الذين لم يدخل الايمان فى قلوبهم و الاعراب و المنافقين و الشكاك، بل عن خصوص المؤمنين و على كل لا دلالة للاية الكريمة على عدالة احد من المبايعين.

اما على الوجه الاول فواضح فان قبول عمل و الرضا عنه لا يستلزم عدالة عامله بوجه.

و اما على الوجه الثانى فرضاه عن مؤمن هو غفران ذنوبه فيما مضى و جعله مرضيا فى زمان الحال و هذا لا يستلزم عدالته فى ما مضى لانها بمعنى ترك الحرام و اتيان الواجب لخوف الله.

لا يقال اخباره برضاه عنهم- على الوجه الثانى- مطلق فهو باق الى آخر حياة هؤلاء المؤمنين فانه يقال هذا القول مكابرة محضة لا دليل عليه من العقل و الدين بل الشاهد على خلافه فى الايات القرآنية كقوله تعالى‌ وَ اتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها ... و لو شئنا لرفعناه بها لكنه اخلد الى الارض و قوله تعالى‌ وَ مَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَ هُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِي الدُّنْيا وَ الْآخِرَةِ ... (البقرة- ٢١٧) و قوله تعالى فى خصوص المقام‌ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى‌ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفى‌ بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً. و ياتى بعضها الاخر ان شاء الله.

١٤- يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‌ (الانفال ٦٢)

الاية الشريفة تخبر النبى (ص) و تقوى نفسه الطيبة بكفاية الله و المؤمنين التابعين له من من اعدائه و لا يستفاد منها عدالة جميع الصحابة بوجه بل و لا عدالة المؤمنين المذكورين الا ان يحمل الاتباع المزبور على الاتباع فى اتيان جميع الواجبات و ترك المحرمات و لو غالبا دون اتباعهم فى خصوص الجهاد و فيه نظر.