آكلوا من ذبايح اهل المدينة فى الضيافات و بالاشتراء من القصا بين مع ان ذبيحة الكافر حرام عندنا بالضرورة حتى و ان ذكروا اسم الله تعالى عند الذبح عند مشهور فقهائنا و لا تحل ذبيحة غير مسلم عندهم و لم يرد فى رواية ضعيفة ان عليا و اهله (ع) امتنعوا من اكل ذبائح الناس لاجل كفرهم و عدم اسلامهم.

بل ذهب فقهائنا الى نجاسة الكافر- غير الكتابى- فلا يجوز آكل طعامهم و شرابهم اذا لاقتها ايديهم مع الرطوبة المسرية و فى الكتابى لهم قولان. و لو كان الصحابة مرتدين لكثر الروايات الدالة على عدم مباشرتهم عادتا مع انه لا اثر لها فى كتبنا.

و منها ما رواه الشيخ الصدوق ره فى خصاله عن الهمدانى عن على عن ابيه عن ابن ابى عمير عن هشام بن سالم عن الصادق (ع) كان اصحاب رسول الله (ص) اثنى عشر الفا ثمانية الاف من المدينة و الفان من اهل مكة و الفان من الطلقاء لم ير فيهم قدرى و لا مرجئ و لا حرورى و لا معتزلى و لا صاحب رأى، كانوا يبكون الليل و النهار و يقولون اقبض ارواحنا من قبل ان ناكل خبز الخمير (ص ٢٠٥ ج ٢٢ بحار الانوار نسخة الكمبيوتر)

و منها ما فى صحيح منصور بن حازم عن الصادق (ع) ... فاخبرنى عن اصحاب رسول الله صدقوا ام كذبوا؟ قال بل صدقوا قلت فما بالهم اختلفوا؟ فقال اما تعلم ان الرجل كان ياتى رسول الله فيسئاله عن المسألة فيجيب فيها بالجواب ثم يجيبه بعد ذلك ما ينسخ ذلك الجواب فنسخت الاحاديث بعضها بعضا ص ٦٥ ج ١ الكافى)

اقول: الغرض من ذكر هذين الخبرين المعتبرين سندا هو بطلان ما نسبوه الينا من القول بكفر جميع الصحابة او كذبهم او فسقهم الا من شذ منهم.

و اما البحث حول هذين الخبرين فهو طويل لا بد من ملاحظة ما يعارضهما من القرآن و السنة مع ان الظاهر من الثانى هو نظارة كلام الامام الى مجموع الصحابة من حيث المجموع بمعنى عدم كذب جميعهم فى جميع رواياتهم، مع ان اختلاف الاحاديث المختلفة لا يرتفع بالنسخ وحده جزما. و يمكن حمل الخبر الاول ايضا على هذا المحمل و لو جمعا فتامل‌[١].

و منها ان الصحابة الذين خالفوا نص رسول الله (ص) على خلافة امير المؤمنين‌

[١] فانى فى شك فى صدور الخبر الاول عن الامام الصادق( ع) و ان الطلقاء بلغوا فى قوة الايمان ان يطلبوا من الله قبض ارواحهم قبل ان ياكلوا خبز الخمير و لعل الراوى نقل كلام الامام بالمعنى دون مراعاة الفاظه فافسد الكلام و الله العالم.