جواهر الكلام - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٨٣ - استحباب وطء الصرورة المشعر برجليه حافيا

اشتراكه بين المكان المخصوص المحدود بالحدود التي عرفتها الداخل فيها قزح وبين الجبل المخصوص الذي قد فسر به المشعر الحرام في محكي المبسوط والوسيلة والكشاف والمغرب والمعرب وغيرها ، بل لعله ظاهر « عند » في الآية الشريفة [١] بل وقول الصادق عليه‌السلام في حسن الحلبي [٢] : « وانزل ببطن الوادي عن يمين الطريق قريبا من المشعر ، ويستحب للصرورة أن يقف على المشعر الحرام ويطأه برجله » وفي‌ مرسل ابان بن عثمان [٣] « ويستحب للصرورة أن يطأ المشعر الحرام ، وأن يدخل البيت » وقال له سليمان بن مهران [٤] في حديث : « كيف صار وطء المشعر على الصرورة واجبا؟ فقال : ليستوجب بذلك وطء بحبوبة الجنة » بل لعل ذلك هو ظاهر الأصحاب ، ضرورة وجوب وطء المزدلفة بمعنى الكون بها ، وظاهر الوقوف عليه غير الوقوف به ، ولا اختصاص للوقوف بالمزدلفة بالصرورة ، وبطن الوادي من المزدلفة ، فلو كانت هي المشعر لم يكن للقرب منه معنى ، وكان الذكر فيه لا عنده ، بل لو أريد المسجد كان الأظهر الوقوف به أو دخوله ، لا وطؤه أو الوقوف عليه ، ويمكن حمل كلام أبي علي عليه ، بل ربما احتمل في كلام من قيد برجله استحباب الوقوف بالمزدلفة راجلا بل حافيا لكن ظاهرهم متابعة حسن الحلبي [٥].

وفي كشف اللثام وهو كما عرفت ظاهر في الجبل ، ثم المفيد خص استحبابه في كتاب أحكام النساء بالرجال ، وهو من حيث الاعتبار حسن ، لكن الأخبار مطلقة ، قلت : والعمدة الإطلاقات ، بل لم يظهر لي حسنة من جهة الاعتبار ،

[١] سورة البقرة ـ الآية ١٩٤.

[٢] الوسائل ـ الباب ـ ٧ ـ من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث ١.

[٣] الوسائل ـ الباب ـ ٧ ـ من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث ٢.

[٤] الوسائل ـ الباب ـ ٧ ـ من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث ٣.

[٥] الوسائل ـ الباب ـ ٧ ـ من أبواب الوقوف بالمشعر الحديث ١.