(٥٢) و قد [١] قيل في الكتاب الذي قدّم على هذا الكتاب أيّ قوّة يفيدها صناعة المنطق و أيّ كمال [يكسبه الإنسان بها] [٢]. و هذه القوّة [٣] و هذا الكمال إنّما يحصل بالوقوف على جميع الجهات و الأمور التي بها ينقاد الذهن [إلى أنّ الشي‌ء هو كذا أو ليس هو كذا، أو بالوقوف على أصناف انقيادات الذهن‌] كم هي و على كم‌ [٤] جهة هي و بالوقوف على أصناف الجهات و أصناف‌ [٥] الأمور التي صنف صنف منها [سبب لصنف‌] [٦] صنف من. أصناف انقيادات‌ [٧] الذهن.

[و أصناف انقيادات الذهن كثيرة. منها انقياد الذهن‌] للشي‌ء [عن طريق‌] [٨] ما ينقاد [عن الأشياء الشعريّة. و منها انقياده للشي‌ء على جهة انقياده‌] عن الأقاويل المشوريّة [٩] و الأقاويل التي تؤخذ فيها [١٠] [ما] يمدح به الإنسان أو يهجى‌ [١١]، و على مثال ما ينقاد عن الأقاويل الخصوميّة [١٢] و المعاتبات و الشكاية و الاعتذار و ما جانس هذا [١٣]، و هذا الصنف‌ [١٤] هو الانقياد الخطبيّ. و منها انقياد [١٥] الذهن للمغالطات الواردة [عليه‌]. و منها انقياده للشي‌ء على طريق الجدل. و منها انقياده لما هو حقّ يقين.

(٥٣) و كلّ صنف من هذه الانقيادات له أمور خاصّة تسوق الذهن إليه.

و الأمور التي تسوق الذهن إلى أن ينقاد للشي‌ء بطريق الانقياد الشعريّ غير الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد للشي‌ء [بطريق خطبيّ، و كذلك الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد للشي‌ء] بمغالطة غير [١٦] الأمور التي تسوقه إلى أن ينقاد بطريق الجدل، و الأمور التي تسوقه إلى [أن‌] ينقاد [١٧] لما هو حقّ يقين/ غير التي تسوقه إلى أن ينقاد للشي‌ء بالطرق الأخر. و سنبيّن فيما بعد أنّ الذهن ليس له انقياد

[١] فقد فكم.

[٢] يكتسب بها الانسان ف، يكتسب الانسان بها ك، م.

[٣] + هى الكمال فكم.

[٤] اى ف،- ك، م.

[٥] و اوصاف ف.

[٦] نسب بصنف فكم.

[٧] انقياد فكم.

[٨] على جهة فكم.

[٩] المشهوريه ف، ك.

[١٠] فيما فكم.

[١١] د: يهجا د (ح)، بهما فكم.

[١٢] الخصوصيه ف، ك.

[١٣] هذه فكم.

[١٤] الصنفه م.

[١٥] انقاد ف.

[١٦] و غير فكم.

[١٧] الانقياد فكم.