لفظ فقط، أو اللفظ فقط، أى ما يدل من طريق ما هو لفظ من غير اشتراط صدق و كذب، و أن يتصور بالعقل، يعنى المعنى البسيط الذي هو تصور لا يقارنه التصديق، قال: فإذا اقترن بالإحساس أنه لذيذ، أو مؤذ، بمنزلة إيجاب اللفظ و سلبه- طلب أو هرب: إن اقترن بالمحسوس أنه لذيذ، طلب؛ أو اقترن به أنه مؤذ، هرب منه. ثم قال: الالتذاذ و التأذى هما سببا الفعل الذي يكون بالواسطة الحسية، و يعنى بالواسطة الشى‌ء الذي هو سبب فى أن يطلب الشى‌ء و يهرب، كأنه لما كان لذيذا أو مؤذيا أنتج أنه مطلوب أو مهروب من طريق ما هما كذلك، أى من طريق ما هما واسطة طلب و هرب.

(ا) أى: و هذا الذي على هذه الجهة هو الهرب و الشوق اللذان بالفعل. و إنما قال:

«بالفعل» حتى لا نظن أنه يعنى القوة الشوقية التي للحيوان، بل فعلها.

(ب) فنقول: و أما القوة و النفس التي لها ذلك، فإن القوة المتشوقة و الهاربة قوة واحدة، لا يتخالفان، بل و لا يخالفان الحس على أنها قوة أخرى من جهة أن الأول هو النفس. و المتشوق و الهارب و الحاس [١٦٦ ا] الأول هو النفس، و هو واحد، لكن الوجود مختلف.

(ل) [١] أى كما أن الحس يتصرف فى المحسوسات، كذلك العقل يتصرف فى الخيالات.

- يعنى من الأشياء المطلوبة و المهروب عنها.

- أى النفس الناطقة إذا كان خيرا طلبه، و إذا كان شرا هرب منه.

- أى أنه ينفعل من الفزع و ينفعل عنه الحس المشترك و التخيل.

(ح) إنه لم يصرح بالغرض فى هذا الكلام؛ و غرضه أن المحرك القريب للحس هى المحسوسات الخارجية؛ و للخيالات، هى المحسوسات التي ارتسمت فى الحس؛ و للعقل، الخيالات. و إذا وجدت الخيالات و لم توجد المحسوسات الخارجية، كان تأثيرها فى العقل كما لو صدرت من المحسوسات المشاهدة، و كذلك إذا استعان العقل بالقوة الوهمية و أنشأ الخيالات إنشاء، و انفعل عنها فظن فيها.

[١] فى هامش المخطوطة فى أعلى هذه الصفحة ما يلى: «نسخة الفص كان إلى هاهنا نقل إسحاق ابن حنين. و من هاهنا نقل آخر بإصلاحات كثيرة للمفسّر».