التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٥٤ - تحمسات عاطفیة فارغة

و لو کانت متواترة لما صح هذا الانکار» [١].
و ذکر الشیخ «طاهر الجزائری»: «انه لم یقع لاحد من الائمة الاصولیین تصریح بتواتر القراءات. و قد صرح بعضهم [٢] بأن التحقیق ان القراءات السبع متواترة عن الائمة السبعة، اما تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ففیه نظر، فان اسناد الائمة السبعة بهذه القراءات موجود فی الکتب، و هی نقل الواحد عن الواحد» [٣].

تحمسات عاطفیة فارغة

تلک تصریحات ضافیة من ائمة الفن قدیما و حدیثا، تنبؤک- بوضوح- عن واقعیة ناصعة لا مجال للتشکیک فیها، و سنعرضها علی ادلة وافیة باستجلاء الحقیقة اکثر.
و مع ذلک فقد تحمس البعض و بالغ فی الاشادة بشأن القراءات السبع، قائلا: من زعم ان القراءات السبع لا یلزم فیها التواتر، فقوله کفر، لانه یؤدی الی عدم تواتر القرآن جملة ... و یعزی هذا الرأی الی مفتی البلاد الاندلسیة ابی سعید «فرج بن لب» و قد تحمس لرأیه کثیرا و ألف رسالة کبیرة فی تأیید مذهبه و الرد علی من رد علیه.
لکن دلیله الذی استند الیه لا یسلم له، فان القول بتواتر القرآن لا یستلزم القول بتواتر القراءات، للفرق الواضح بین القرآن و القراءات السبع، بحیث یصح ان یکون القرآن متواترا فی غیر القراءات السبع، او فی القدر المتفق علیه عند القراء جمیعا، او فی القدر الذی اتفق عدد منهم یؤمن تواطؤهم علی الکذب، قراء کانوا ام غیر قراء بینما لا تکون القراءات السبع متواترة، و ذلک فی القدر الذی اختلفوا

---

(١) المصدر ص ١٦٥.
(٢) لعله یقصد الامام بدر الدین الزرکشی فیما تقدم کلامه، راجع: البرهان ج ١ ص ٣١٨- ٣١٩.
(٣) التبیان طبعة المنار ١٣٣٤، ص ١٠٥. و البیان ص ١٧٠.