التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٣٤ - ٦- تحکیم الرأی و الاجتهاد

قال مکی: و وجه القراءة الاولی: ان «لا» بمعنی «لیس» و الخبر محذوف. و وجه الثانیة: ان «لا» نفی للجنس دلالة علی النفی العام.
لان التی بمعنی لیس لا تنفی الا واحدة و المقصود فی الآیة هو العموم [١].
و قرأ الکسائی و حمزة: قل فیهما اثم کثیر (البقرة: ٢١٩) بالثاء.
قال مکی: جعلاه من الکثرة، حملا علی المعنی، و ذلک ان الخمر تحدث مع شربها، آثام کثیرة من لغط و تخلیط، و سب و ایمان، و عداوة و خیانة، و تفریط فی الفرائض و فی ذکر اللّه تعالی و غیر ذلک.
فوجب ان توصف بالکثرة، و لانه تعالی قد قال بعد ذلک: «و منافع للناس» فجمع المنافع، فکان یجب ان تکون الآثام ایضا جمعا. و ایضا فان وصف الاثم بالکثرة ابلغ من وصفه بالکبر ... و یسرد ادلة مسهبة ...
و قرأ الباقون بالباء من الکبر، علی معنی العظم، ای فیهما اثم عظیم و لانهم اجمعوا ان شرب الخمر من الکبائر. و قد وصف اللّه الشرک بالعظم، فقال: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (لقمان: ١٣) فکذلک ینبغی ان یوصف ما قرب منه بالعظم، لانهما من الکبائر. و لانهم قالوا: ما دون الکبائر صغائر، فوجب ان یقال فی الکبائر: کبیر، لان الکثیر مقابل القلیل، و الکبیر مقابل الصغیر.
ثم قال مکی: القراءتان حسنتان موجهتان، و الباء احب الی، لان الجماعة علیه، و لقوله تعالی: حُوباً کَبِیراً (النساء: ٢) و قوله:
وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ (البقرة: ٢١٧) (الکشف ج ١ ص ٢٩٢).
انظر الی هذا التضارب فی الآراء و الاختیارات، و کیف یتدخل مثل ابی محمد فی ترجیح احدی القراءتین علی الاخری، لحجج و تعالیل- ایضا- یعتمدها. و من ثم فان القائل بتواتر القراءات عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یضرب علی غیر وتره.
و الغریب: ان کتب القراءات ربما یذکرون احدی الحروف، من

---

(١) المصدر ص ٢٨٥- ٢٨٦.