التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢٧٦ - حقیقة النسخ

النسخ فی حقیقته الاولیة- بمعنی «نشأة رأی جدید»- مستحیل علیه تعالی. اذ هو بذاک المعنی یستدعی تبدل رأی المتشرع، بظهور خطاء او نقص فی تشریعه السابق، عثر علیه متأخرا فابدل رأیه الی تشریع آخر ناسخ للاول، و یکون هذا الاخیر هو الکامل الصحیح فی نظره حالیا، و یجوز تبدل رأیه ثانیا و ثالثا الی تشریع ثالث و رابع و هکذا، ما دام یحتمل خطاؤه فی کل تشریع.
هذا المعنی انما یخص اولئک المتشرعین غیر المحیطین بالمصالح و المفاسد الکامنة وراء الامور، تلک الاحاطة الشاملة. اما العالم بالخفایا المحیط بجوامع الواقعیات فی طول الزمان و عرضه علی حد سواء، فیمتنع علیه خطأ فی اصابة الواقع، او یفوته نقص کان غافلا عنه ثم وجده. کل ذلک مستحیل بشأنه تعالی.
اذن فالنسخ المنسوب الیه تعالی نسخ فی ظاهره، اما الواقع فلا نسخ اصلا، و انما هو حکم موقت و تشریع محدود من اول الامر، و انه تعالی لم یشرعه حین شرعه الا و هو یعلم ان له امدا ینتهی الیه، و انما المصلحة الواقعیة اقتضت هذا التشریع الموقت، و قد شرعه تعالی وفق تلک المصلحة المحدودة من اول الامر.
لکن لمصلحة فی التکلیف أخفی تعالی بیان الامد، و أجله الی وقته المحدود. ثم فی نهایة الامد جاء البیان الی الناس: أن هذا التشریع قد انتهی بهذا الاجل.
فالنسخ فی حقیقته الدینیة لیس سوی تأخیر بیان الامد المضروب من الاول. و لعل فی تأخیر هذا البیان مصلحة للامة، منها الاختبار بتوطینهم علی الطاعة فیما کان التکلیف السابق شاقا- مثلا-. و غیر