التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢٤٦ - حفص و قراءتنا الحاضرة

کانت و لا تزال القراءة الدارجة بین المسلمین، منذ العهد الاول حتی عصرنا الحاضر، هی القراءة التی تتوافق مع قراءة عاصم بروایة حفص. و کان لذلک سببان:
الاول- ما اشرنا الیه سابقا، ان قراءة حفص کانت هی قراءة عامة المسلمین، و ان النسبة مقلوبة، حیث کان حفص و شیخه عاصم حریصین علی الالتزام بما وافق قراءة العامة و الروایة الصحیحة المتواترة بین المسلمین. و هی القراءة التی اخذها عاصم عن شیخه ابی عبد الرحمن السلمی عن الامام امیر المؤمنین علیه السلام و لم یکن علی علیه السلام یقرأ الا بما وافق نص الوحی الاصل المتواتر بین المسلمین.
و هذه القراءة أقرأها عاصم لتلمیذه حفص، و من ثم اعتمدها المسلمون فی عامة ادوارهم، نظرا الی هذا التوافق و الوئام، و کانت نسبتها الی حفص نسبة رمزیة، تعیینا لهذه القراءة، فمعنی اختیار قراءة حفص: اختیار قراءة اختارها حفص، لانها قراءة متواترة بین المسلمین منذ الاول.
الثانی- ان عاصما بین القراء المعروفین، کان فریدا بسمات و خصائص، جعلته علما یشار الیه بالبنان، فقد کان ضابطا متقنا للغایة، شدید الحذر و الاحتیاط فیمن یأخذ عنه القرآن متثبتا. و من ثم لم یأخذ القراءة اخذا الا من ابی عبد الرحمن السلمی عن علی علیه السلام و کان یعرضها علی زر بن حبیش عن ابن مسعود.
قال ابن عیاش: قال لی عاصم: ما اقرأنی أحد حرفا الا ابو عبد الرحمن، و کان ابو عبد الرحمن قد قرأ علی علی علیه السلام فکنت ارجع من عنده فاعرض علی زر، و کان زر قد قرأ علی عبد اللّه.