التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢٨٤ - تمحیص الرأی المعارض

ما قدّمناه هو المعروف عن رواة الآثار، و عند الباحثین عن شئون القرآن، منذ الصدر الأوّل فإلی یومنا هذا، و یوشک أنّ یتّفق علیه کلمة أرباب السیر و التواریخ و لکن مع ذلک نجد من ینکر ذاک التفصیل فی جمع القرآن، و یری أنّ القرآن بنظمه القائم و ترتیبه الحاضر کان قد حصل فی حیاة الرسول (صلی اللّه علیه و آله).
و قد ذهب الی هذا الرأی جماعة من علماء السلف کالقاضی و ابن الأنباری و الکرمانی و الطیبی [١]، و وافقهم علم الهدی السید المرتضی (قدس سره) قال:
کان القرآن علی عهده (صلی اللّه علیه و آله و سلم) مجموعا مؤلفا علی ما هو علیه الآن. و استدلّ علی ذلک بأنّ القرآن کان یدرس و یحفظ جمیعه فی ذلک الزمان حتی عیّن جماعة من الصحابة فی حفظهم له، و أنّه کان یعرض علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) و یتلی علیه.
و إنّ جماعة من الصحابة مثل عبد اللّه بن مسعود و ابی بن کعب و غیرهما ختموا القرآن علی النبیّ (صلی اللّه علیه و آله) عدّة ختمات. و کلّ ذلک یدلّ بأدنی تأمّل علی أنّه کان مجموعا مرتبا غیر مبتور و لا مبثوث [٢].
لکن حفظ القرآن هو بمعنی: حفظ جمیع سوره التی اکتملت آیاتها، سواء أ کان بین السور ترتیب أم لا. و هکذا ختم القرآن هو بمعنی: قراءة جمیع سوره من غیر لحاظ ترتیب خاصّ بینها. أو الحفظ کان بمعنی الاحتفاظ علی جمیع القرآن النازل لحدّ ذاک و التحفظ علیه دون الضیاع و التفرقة، الأمر الذی لا یدلّ علی وجود ترتیب خاصّ کان بین سوره کما هو الآن.
هذا. و قد ذهب الی ترجیح هذا الرأی أیضا، سیّدنا الأستاذ الإمام الخوئی