التمهید فی علوم القرآن - المعرفت، الشیخ محمد هادی - الصفحة ٢٦٢ - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص المورد

لهجته، ثقة فی إخباره، حذرا واعیا یتجنّب الحدس و التخمین، و لا یخبر إلّا عن علم، و لا یروی إلّا عن یقین .. فإنّ مثله مصدّق و لو کان غائب المشهد .. و من ثم نعتمد قول خیار الصحابة .. و لو لم یصرّح بحضوره المشهد، و کذا إخبار التابعین لهم بإحسان، و من بعدهم من أئمّة صادقین ..
و لنفس السبب نعتمد أقوال أئمّتنا المعصومین بشأن تفسیر القرآن، تنزیله و تأویله، لأنّهم أعرف الخلق بعلوم القرآن ظاهره و باطنه، سوی أنّ المهمّ هو العلم بصحّة الإسناد إلیهم أو تواتر النقل و قلیل ما هو ..

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص المورد:

هذه قاعدة اصولیّة مطّردة فی جمیع أحکام الشریعة المقدّسة، فما یصدر من منابع الوحی و الرسالة بشأن بیان أحکام اللّه و تکالیفه للعباد، لیس یخصّ موردا دون مورد، و لم یأت الشرع لمعالجة حوادث معاصرة، و إنّما هو شرع للجمیع .. الأمر الذی دعا بالفقهاء الی إلغاء الخصوصیات الموردیّة و الأخذ بإطلاق الحکم، إن لفظیّا أو مقامیّا، حسب المصطلح.
هذا بالنسبة الی کافة أحکام الشریعة، سنّة و کتابا، و إن کان فی الکتاب آکد. و قد عرفت صریح الروایات بهذا العموم فی آیات القرآن. فکلّ ما فی القرآن من أحکام و تکالیف واردة فی الآیات الکریمة، فإنّما ینظر إلیها الفقهاء من الوجه العامّ، و لا یأبهون بخصوص المورد إطلاقا.
نعم هناک بعض الخطابات مع فئات معهودة، صدرت علی نحو القضیّة الخارجیّة [١]، فإنّها لا تعم بلفظها، و إن کانت قد تعم بملاکها، إذا کان قد أحرز یقینا .. و فی القرآن منه کثیر ..

---

(١) من مصطلح علم المیزان (المنطق) و هو عبارة عن معهودیّة الموضوع فی القضیّة، کقولک: اکرم من فی المسجد أو فی المدرسة، ترید من هو فی مسجد البلد أو مدرسته فی الحال الحاضر. و لیس فی کلّ الأزمان و کلّ المساجد و المدارس علی الإطلاق.