وجاء فيها أيضاً: "مَن ذا الذي يجترىء من الاُمّة الإسلاميّة على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلى صحابته كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وفاطمة وعائشة واُمّ سلمة وابني عباس ومسعود وأضرابهم، من حَملة الكتاب ونَقلَة السنّة وخدمة العلم وأئمّة المذهب، فيرمي الجميع بسخطهم على الله وتبرّمهم من حكمه وقضائه وامتحانه وبلائه حين يلم على سيرتهم (كذا)، ويسبر صحائف تأريخهم فيراهم بأسرهم كانوا يبكون لفقد أعزائهم وأحبائهم"[٣] .

[الحسن والقبح العقليين]

وجاء فيها ما لفظه: "الحسن والقبح للأشياء وإن كانا ذاتيين لها لا بالوجوه والاعتبار على الأقوى، بَيْدَ أنّ كونها كذلك نريد به أنّ الأشياء من قبيل المقتضيات للحسن والقبح ـ نظير النار للإحراق ـ يؤثّران حيث لا مانع. أمّا مع وجوده فلا، كالصدق الذي فيه هلكة نبيّ والكذب الذي فيه منجاته، فيبطل تأثيرهما، كالرطوبة في الحطب المبطلة لإحراق النار له"[٤] .

ولم نَدْرِ ما وجه الأقوائيّة في كون حسن الأشياء وقبحها ذاتيّاً، وإذا كان ذاتيّاً ـ

[١]ـ الصفحة: ٢٧.

[٢]ـ الصفحة: ٢٨.

[٣]ـ الصفحة: ٢٨.

[٤]ـ الصفحة: ٣٢.