(مُصَدِّقاً) نصب على الحال. (لِما مَعَهُمْ قُلْ) لهم يا محمّد : (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ) ولم أصله ولما فحذفت الألف فرقا بين الخبر والاستفهام كقولهم : فيم وبم ولم وممّ وعلام وحتام ، وهذا جواب لقولهم : (نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَيْنا).

فقال الله عزوجل (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِياءَ اللهِ مِنْ قَبْلُ).

(إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) بالتوراة وقد خنتم فيها من قتل الأنبياء (وَلَقَدْ جاءَكُمْ مُوسى بِالْبَيِّناتِ) بالدلالات اللائحات ـ والعلامات الواضحات.

(ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ) أي من بعد انطلاقه إلى الجبل (وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ).

(وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ وَرَفَعْنا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا) أي استجيبوا وأطيعوا سميت الطاعة سمعا على المجاز لأنّه سبب الطّاعة والإجابة ومنه قولهم : سمع الله لمن حمده أي أجابه ، وقال الشاعر :

دعوت الله حتّى خفت ألّا

يكون الله يسمع ما أقول

أي يجب.

(قالُوا سَمِعْنا) قولك. (وَعَصَيْنا) أمرك [أو سمعنا بالآذان وعصينا بالقلوب] [١].

قال أهل المعاني : إنّهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ، ولكن لما سمعوا الأمر وتلقوه بالعصيان نسب ذلك عنهم إلى القول أتساعا ، كقول الشاعر

ومنهل ذبّابة في عيطل

يقلن للرائد عشبت أنزل

(وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ) أي حبّ العجل ، كقوله تعالى (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) [٢] ، وقال النابغة :

فكيف يواصل من أصبحت

خلالة كأني مرحب

أي لخلاله أني مرحب ، ومعناه أدخل في قلوبهم حبّ العجل ، وخالطها ذلك كاشراب اللون لشدة الملازمة.

[١] عن هامش المخطوط.

[٢] سورة يوسف : ٨٢.