قال مالك بن الصّيف : إنّ الله ما عهد إلينا في محمد عهد ولا ميثاق فأنزل الله تعالى هذه الآية يوضحه قراءة أبي رجاء العطاردي : أوكلما عوهدوا عهدا لعنهم الله ، دليل هذا التأويل قوله (وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ) [١] الآية.

وقال بعضهم : هو أنّ اليهود تعاهدوا لئن خرج محمّد ليؤمنن به ولنكونن معه على مشركي العرب ، وننفيهم من بلادهم ، فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به دليله ونظيره قوله عزوجل (وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ) [٢].

وقال عطاء : هي العهود التي كانت بين رسول الله وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنّضير دليله قوله (الَّذِينَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ) [٣].

(نَبَذَهُ) أي رفضه وفي قول عبد الله : نقضه.

(فَرِيقٌ مِنْهُمْ) طوائف من اليهود.

(بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) فأصل النبذ الرّمي والرفض له ، وأنشد الزجاج :

نظرت إلى عنوانه فنبذته

كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

وهذا مثل من يستخف بالشيء ولا يعمل به ، تقول العرب : أجعل هذا خلف ظهرك ، ودبر اذنك ، وتحت قدمك : أي أتركه واعرض عنه قال الله تعالى : (وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا) [٤] ، وأنشد الفراء :

تميم بن قيس لا تكونن حاجتي

بظهر ولا يعبأ عليّ جوابها

قال الشعبي : هو بين أيديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به :

وقال سفيان بن عيينة : أدرجوه في الحرير والدّيباج وحلّوه بالذّهب والفضّة ولم يحلّوا حلاله ولم يحرّموا حرامه فذلك النبذ.

(وَاتَّبَعُوا) يعني اليهود.

[١] سورة آل عمران : ١٨٧.

[٢] سورة البقرة : ١٠١.

[٣] سورة الأنفال : ٥٦.

[٤] سورة هود : ٩٢.