فارجعوا. (إِلى بارِئِكُمْ) أي خالقكم ، وكان أبو عمرو يختلس الهمزة الى الجزم في قوله : (بارِئِكُمْ) و (يَأْمُرُكُمْ) و (يَنْصُرْكُمُ) طلبا للخفة [١] كقول امرؤ القيس :

فاليوم أشرب غير مستحقب

إثما من الله ولا واغل [٢]

وأنشد :

وإذا اعوججن قلت صاحب قوّم

بالدوّ أمثال السفين العوم [٣]

قال : (فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ) ليقتل البريء المجرم. (ذلِكُمْ) القتل. (خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بارِئِكُمْ) قال ابن جرير : فأبى الله عزوجل أن يقبل توبة بني إسرائيل إلّا بالحال التي كرهوا أن يقاتلوهم حين عبدوا العجل.

وقال قتادة : [جعل عقوبة] عبدة العجل القتل ؛ لأنّهم ارتدّوا ، والكفر يبيح الدّم.

وقرأ قتادة : (فأقيلوا أنفسكم) من الإقالة أي استقيلوا العثرة بالتوبة ، فلما أهمّ موسى بالقتل قالوا : نصير لأمر الله تعالى فجلسوا بالأفنية مختبئين وأصلت القوم عليهم الخناجر وكان الرّجل يرى ابنه وأباه وعمّه وقومه وصديقه وجاره فلم يمكنهم المضي لأمر الله وقالوا : يا موسى كيف نفعل؟ فأرسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا وقيل لهم من حلّ حبوته أو مدّ طرفه الى قاتله أو اتّقى بيد أو رجل فهو طعون مردود توبته ، فكانوا يقتلونهم الى المساء ، فلمّا كثر فيهم القتل دعا هارون وموسى وبكيا وجزعا وتضرّعا وقالا : يا ربّ هلكت بنو إسرائيل البقيّة البقيّة ، فكشف الله عزوجل السحاب وأمرهم أن يرفعوا السلاح عنهم ويكفّوا عن القتل.

فتكشّفت عن ألوف من القتلى ، فاشتدّ ذلك على موسى ، فأوحى الله إليه : أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنّة ، وكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي منهم نكفّر عنه ذنوبه ، فذلك قوله : (فَتابَ عَلَيْكُمْ) يعني ففعلتم بأمره فتاب عليكم وتجاوز عنكم.

(إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ).

(وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥) ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦) وَظَلَّلْنا عَلَيْكُمُ الْغَمامَ وَأَنْزَلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَما ظَلَمُونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧) وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْها حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطاياكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨)

[١] أي باختلاس الحركة ، وروي عنه السكون وقرأ الباقون بغير اختلاس.

[٢] لسان العرب : ١٠ / ٤٢٦.

[٣] شرح شافية ابن الحاجب : ٤ / ٢٢٥ ، ولسان العرب : ١٢ / ٤٣٢.