كلمات فقال: «إنّ الله عزّ وجلّ لا ينام ولا ينبغي له أن ينام ، يخفّض القسط ويرفعه ، يُرفعُ إليه عمل الليل قبل عمل النهار، وعملُ النهار قبل عمل الليل ، حجابه النور».

وفي رواية أبي بكر : . . . النار لو كشفها لأَحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلفه[١] .

٤ ـ روى الطبري في تفسير قوله سبحانه حاكياً على لسان موسى عن ابن عباس قال : يقول : إنّا أوّل من يؤمن أنّه لا يراك شيء من خلقك[٢] .

نعم ، من لا يروقه قول ابن عباس من الرواة ، نقله وذيّله بقوله : يعني في الدنيا ، وهذا تأويل للرواية منه .

٥ ـ روى الطبري في تفسير قوله : (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ)عن قتادة أنّه قال : (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ . . .) وهو أعظم من أن تدركه الأبصار[٣] .

٦ ـ روى مسروق قال : قلت لعائشة : يا أُمّ المؤمنين هل رأى محمّد ربّه ، فقالت : سبحان الله لقد وقف شعري ممّا قلت!! ثمّ قرأت : (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)[٤] .

٧ ـ روى الشعبي قال : قالت عائشة : من قال : إنّ أحداً رأى ربّه فقد أعظم الفِرية على الله ، قال الله : (لاَ تُدْرِكُهُ الاَْبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاَْبْصَارَ)[٥] .

وأضاف الطبري وقال : قال قائل هذه المقالة : معنى الإدراك في هذا الموضع هو الرؤية ، وأنكروا أن يكون الله ليُرى بالأبصار في الدنيا والآخرة[٦] .

ويظهر من الطبري أنّ القائلين بالرؤية حاولوا منذ زمن قديم تأويل لفظ

[١] مسلم ، الصحيح ١ : ١١١ كتاب الإيمان . [٢] الطبري ، التفسير مج ٦ ، ج٩ : ٣٩ .

(٣ و ٤) المصدر السابق مج٥ ، ج٧ : ٢٠٠ .

(٥ و٦) المصدر السابق : ص١٩٠ .