يلاحظ عليه أوّلا : أنّ ما ذكره من أنّ الاستعظام لأجل كون طلبهم كان عن عناد وتعنّت لا لطلب معجزة زائدة ، لو صحّ فإنّما يصحّ في غير هذه الآيات ، أعني في قوله سبحانه : (وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلاَ أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلاَئِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً)[٢] ، لا فيما تلوناه من الآيات ، فإنّ الظاهر منها أنّ الاستعظام والاستفظاع راجعان إلى نفس السؤال بشهادة قوله : (فَقَدْ سَأَلُوا مُوسى أَكْبَرَ مِنْ ذلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ)[٣] ، والذي يوضح ذلك أنّ التوبيخ والتنديد راجعان إلى نفس السؤال ـ مع غضّ النظر عن سبب السؤال ، وهل هو لغاية زيادة العلم أو للعتوّ؟ ـ أُمور :

١ ـ أ نّه سبحانه سمّى سؤالهم ظلماً وتعدّياً عن الحدّ .

٢ ـ أنّ موسى سمّى سؤالَهم سؤالا سفهيّاً .

٣ ـ عندما طلب موسى الرؤية أُجيب بالخيبة والحرمان ، ولم يكن سؤاله عن عناد واستكبار ، ولو كانت الخيبة مختصّة بالدنيا ، كان عليه سبحانه الرجوع إليه بالعطف والحنان بأنّها غير ممكنة في هذه الدار وسوف تراني في الآخرة .

وثانياً : أنّه سبحانه وإنْ جمع في آية سورة النساء[٤] ، بين نزول الكتاب من السماء عليهم ، ورؤية الله جهرةً ، لكن كون الأوّل أمراً ممكناً لا يكون دليلا على كون الثاني مثله; وذلك لأنّ وجه الشبه بين الأمرين ليس الإمكان أو الاستحالة حتّى يكونا مشاركين فيهما ، بل هو طلب أمر عظيم ، وشيء ليسوا مستأهلين له ،

[١] الابانة عن أُصول الديانة : ص١٥ ط . دار الطباعة المنيرية ، القاهرة . [٢] الفرقان : ٢١ . [٣] النساء : ١٥٣ . [٤] النساء : ١٥٣ .